* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Паралогизмъ—Первичныя свойства твлъ 197 ТТаралогизмъ—по значент, уста- идеей истины». Отсюда ясно, что реляпоз-новленному Кантомъ, есть ложное по форме ное чувство беретъ верхъ надъ разтмомъ умозаключеше, независимо отъ того, истин- который вечно колеблется между сомн'б-но ли его содержате или н-Ьтъ. Транс- шемъ и уверенностью. Сердце обладаешь дендентальнымъ И. Кантъ называетъ та- доводами, недоступными разуму. Мысли кое ложное умозаключение, которое име- ¦ П. принадлежать къ лучпшмъ произведе-етъ трансцендентальное основаше;это ос* шямъ французской литературы. Оне не-новаше находится въ природе человече- сколько разъ были переводимы на pvc-скаго разума: если разумъ принимаете сшй языкъ. ‘ свои идеи за предметы сами въ себе, то ’ Пассивный (отъ греч. -??????) — онъ неизбежно впадаетъ въ П. , страдательный, противоположный ’актив- Парацельеъ (Фшшдпъ-Аврел1Й-Те- ному, деятельному, офрастъ [Бомбастъ], 1493—1541)—медикъ 1 Л атогномика (ra&oe — страсть) — и философъ, соединявшй въ своихъ много- изучение страстей по ихъ телесному вы-численныхъ сочивешяхъ взгляды тсосо-, ражешю. фовъ - новоплатониковъ съ самостоятель-1 ПатриЦЦИ(Франческо,1529—1597)— ньшъ изелъдовашемъ природы. Его воз- итальянешй философъ, способствовавши зрешя, изложенный чрезвычайно путан- ' паденш схоластики своей книгой «Discus-нымъ языкомъ, имели значительное вл]я- siones peripateticae» (1581), въ которой ше и выражали смутное стремлеше эпохи онъ выстудилъ противъ Аристотеля. Свое .Возрождешя. жаждавшей живого позна- собственное учеше, представляющее фан-шя природы. Даже и въ настоящее время тастическую ’смееъ новоплатоническихъ и 11. находить поклонниковъ, напр., въ липе христнскихъ воззрений съ естественно-Станелли. Ср. «Die Zukunftsphilosophie историческими, П. изложплъ въ «Nova et des Paracelsus als_ Grundlage einer Re- universalis philosophia» (1091—93). iormation fiir Medicin und Natur wissen-s Паэосъ (?????— страдаше)—терминъ schalt» (В., 1884). j Аристотеля, обозначавшШ возбуждение, Пари нирван а—см. Нирвана. ¦ состояше страсти вообще, въ отличие on Парменидъ (конецъ YI и половина этоса (????), привычнаго настроешя, и отъ VB. ДОГ. Хр.) учеНИКЪ Ксенофана, OCHO- Прирожденной СиОСОбНОСТИ (???????); въ ватель метафизики школы элеатовъ. Напи- руескомъ языке терминъ удержался лишь салъ поэму «О природе», изъ которой до въ значеши эстетическомЧ. П. употре-насъ дошли многочисленные отрывки. П. ' бляетеявъ применен]!! къ стилю и обозна-училъ, что единое сущее вечно, однородно, чаетъ стиль, проникнутый чувствомъ воз-самосовершенно и самодовольно, неделимо, вышеннаго. Шиллвръ патетическое опрс-нелодвпжно и безконечно. „ деляетъ какъ «художественное изображеше Пару si я (itapd-otxita) — терминъ Пла- несчастья, которое ставить насъ въ нено-тона, обозначающей присутствю иде1г въ, средственную связь съ духовнымъ зако-предметахъ; идеи, ло мнешю Платона,«уча-. номъ, господствующимъ въ нашей душе», ствуютъ» въ явлешяхъ. Аристотель подъ П. | Пел аг1анетво—христнская ересь, разумълъ присутствие, участ1е формы въ возникшая въ Т веке изъ учешя epeci-матерш. Впоследствии этотъ терминъ полу- арха Пел aria, утверждавшаго, что чело-Ч1ыъ теологическое значеше; такъ, Юстпнт векъ свободенъ въ выборе между добромъ Философъ говорить о П., разумея вторич- и зломъ и потому можетъ и безъ Боже-ное явлен!е Христа^ съ этимъ поняиемъ ственной благодати достигнуть спасешя. связано представление о хшиазме. III. противоположно ученш Кальвина о Паскаль (Влэзъ, 1623—1662)—знаме- полномъ предоиределенш и несвободе че-нитый^французешй математикъ и фило- ' ловека(предетерминизмъ);среднимъ между софъ. Главная мысль: «природа ставить въ тупикъ скептпковъ, а разумъ—догматиковъ; догматикъ не можетъ справиться съ непреоборимой слабостью разума, а скептикъ не можетъ справиться съ непреоборимой ними является учеше Августина, принятое католичествомъ и называемое семипе-лапанство. Первичны я свойства wibAb. по уче-шю Локка, суть тЬ, которыя действительно