* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

196 ШнтЕизагь—Параллелиямъ л мертвымъ, органичеекимъ п неорганически мъ, какъ hiчто относительное и при-знаетъ лишь различие ступеней одушевления. Первоначальная, не философская сторона этого воззр^шя, есть анимизмъ; въ греческой философш II. является въ iomfi-скоЙ школ^ въ формЪ гилозоизма, въ идеалистической философш П. представ-ленъ спнрптуализмомъ. Къ представите-лямъ П. можно отнести Оалеса, Эмпедокла, Аверроэса, Парацельса, ванъ-Гель-монта, Лейбница, Шеллинга и многихъ изъ современныхъ философов*. Въ русской философт П. защнщаетъ А. ТСозловъ въ «Своемъ слов'Ь» (5 вып.), Пантеизмъ (???, ????)—форма ре-липознаго и философскаго сознашя, не различающая строго Бога отъ Mipa; формула II.: «Богъ есть М1ръ»; если эту формулу перевернуть «ЗШръ есть Богъ», т.-е. сделать ионное Бога болЪе широкимъ, ч1мъ понят1е Mipa, то получится идеалц-стическШ П. 1оанна Скота Эригены и Шеллинга, въ отлич1е отъ натуралистическаго П., придерживающегося первой формулы, приближающей П. къ натурализму. Ежели связку «есть» понимать въ смысла тожества, то получится форма П., которую за-щищаетъ Спиноза (i)eiis sive natura). Пантелизмъ ИЛИ дтелизмъ(г$?ш— хочу)—одно изъ направлешй идеалистической философш, видящее въ вол4 сущность душевной жизни и основу м1ровыхъ процессовъ.Главнымъ представителемъ его является Шопенгауеръ. л Парацокеъ (отъ греч. repo—вн? и ????—??????) — мн^ше, расходящееся съ общепринятыми ^ Даразитизмъ (отъ Греч. ???? и ????? - пища)-сожительство двухъ или бол te органовъ, изъ которыхъ одни живутъ на счетъ другихъ, во вредъ этимъ посл'Ьднимъ, Лараллелизмъ въ смысла логи-ческомъ есть лредположеше о соответствии законовъ мысли законамъ бьтя; это предположен! е высказано Спинозою въ утверждении, что «порядокъ и связь идей тоже-ствененъ съ порядкомъ и связью предме-товъ». Обыкновенно, однако, терминъ употребляется въ психологическомъ значенш, въ которомъ выражаетъ мысль, что явле-в!я тблесныя не связаны причинно съ явлешями психическим, а оба ряда разви- ваются самостоятельно, но развит1е ихъ вполнй совпадаете Эта теор1я становятся неизбежной при признанш дуализма; такъ, ; послЪ философш Декарта, строго разлвчав- I шаго душу и ?^,?? и определявшая ихъ про тпворёчащими признаками, возниклоучеше окказионализма, какъ видъ Л; Фактически, въ олытЬ дано различ!е психическихъ и фи-зическихъ явлешй, но и постоянная связь ихъ. Единство лознав1я и быпя требуетъ соединения противоположныхъ началъ въ одномъ принцип^, однако, такого соединен]^ которое сохраняло бы особенности фактически засвидётельствованныл. Этима услов1ямъ удовлетворяетъ теорхя П., которая предполагаешь или существование двухъ субстанщ'й самостоятельно развивающихся, но объединенных! верхов-нымъ началомъ}или же одной субстанции,но съ двумя, различными сторонами, атрибутами ;развит!е этой единой субстанцш съ двумя формами проявления, вн'ЬшисЯ л внутренней, въ познающемъ субъект* вызываетъ представлен!е о П. Но учеше П. можно понимать и въ смысла научной гипотезы, т.-е., отстранивъ вопросъ о соединенш двухъ началъ, данныхъ въ опыт$, считать явлешя психическая и физичссюя какъ-бы независимыми другъ отъ друга. Въ этомъ смысла теория П. есть методологический пр^емъ, оправдываемый, по мнёшю защит-никовъ ея (весьма многочисленлыхъ въ современной психблопи, начиная отъ Фех-нера и кончая Вундтомъ), гбмъ, что понятие причинности не применимо къ явлен1ямъ психическаго Mipa. Противъ такого ограниченная прим^нешя Teopin П. врядъ-ли можно что возразить, л нападки Зигварта, Джемса (отвергающего «теории автоматовъ», какъ онъ называстъ П.) Сел-ли, Болдвина слйдуютъ считать несправедливыми, пока переходъ физвческаго въ психическое остается непонятнымъ, а, следовательно, и недоступнымъ понятию причинности. Только съ точки з]уЬшя философской, т.-е. крайня го матер] ал изма или крайняго идеализма (субъективизма) можно возражать противъ теории П. вполне основательно; для обЪихъ указанныхъ теорий проблема взаимод^йств1я души и т$ла не представляетъ затруднензя/но o6t теории оказывается несостоятельными въ другихъ отношен1яхъ. '