* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Мвссинизмъ—Метафизика 161 MeceiaH-йгЗМъ—уб^ждеще. отдел ь- держаше М., ной нацш, что она избрана быть носитель- теоретически мъ ницей и совершительницей историческихъ лированы судебъ человечества. М. съ древности Гегеля ярко выраженъ въ 1удейств?. М. можетъ быть важнымъ двигателемъ нацёональнаго обновленея. Метабазиеъ—логическей преемъ въ споре. заключающ!йся въ рЪзкомъ откло-ненш отъ обсуждаемаго вопроса, въ результате чего получаются ложныя определенен понятей. Метагеометр1я — занимается нз-слйдовашямн псевдо-сфернческаго пространства и пространства съ более ченъ тремя пзмерешями, Такое пространство, въ которомъ данная точка определялась бы более чЗ>мъ тремя независимыми церемонными, мыслимо, хотя жы и не можемъ его ce6i представить. Метаматематическими из* следованиями философея обязана главнымъ образомъ Гауссу, Лобачевскому, Болеаи и др. Мета(е)мпеихо#*ь (отъ .греч. ????— около п ??????«—одушевляю)—учеше о переход^ души изъ одного организма, по смерти его, въ другой. Это учеше встречается въ браманизме, буддизме, у Пиеа-гора, Эмпедокла^ Плотина, въ Каббале и въ представлешяхъ многихъ некультурны хъ народовъ. Метафизика—сочинеше Аристотеля (?? ???? ?? cpocntct—КНИГИ, помещен- ныя после физики); назваше, сочиненное издателемъ трудовъ Аристотеля, Андрглш-комъ Родосскимъ. М. у Платона п Аристотеля называлась «первая философея», т.-е. наука о высшихъ принцшкахъ знания, бытёя и деятельности, следовательно, М. была отвлеченнейшей и наиболее общею частью философш. Въ схоластике подъ М. разумели науку о сущемъ и его качествахъ. Въ эпоху Возрождешя М. обозначала по преимуществу натурфилософею. Вольфъ подъ М. разумелъ науку о высшихъ прин-ципахъ познашя человека и делплъ ее на оитолопю, космологию, психологию и естественное богословее. Кантъ сначала пользовался терминомъ въ значении Вольфа, потомъ въ критическШ переодъ подъ .М. разумелъ ученее о Боге, безсмертш души и свободе воли, и полагалъ, что М. содержитъ лишь кажущееся, а не действительное знаше. Идеи*, составляющая со- ФилософснШ словарь. не могутъ быть доказаны разумомъ, а лишь посту-практическимъ разумомъ. Для М. совпадаетъ съ логикою, въ которую онъ включаетъ учеше о бытш. Новокантеанцы отожествляютъ М. съ тео-реей познашя. СкептическШ XYIII векъ выразилъ свое отношенее къ М. въ зна-менитомъ определенш Вольтера: La metaphysique se compose des choses que tout le monde sait et que personne ne saura jamais. Такое же отрицательное, огноше-Hie сохранилъ и нозитивизмъ, для котораго метафизическая ступень познашя является посредствующей между религиозной и научною; наука должна уничтожить М. Такъ же относится къ М. и эмоиризмъ. Нужно, однако, помнить, что некоторая философшя направлешя, отрицая М. на словахъ, въ действительности вводятъ ея содержаше подъ другимъ пменемъ.Вундтъ подъ М. разумеетъ всякаго рода гипоте-тичесшя предпосылки, служащая къ объ-ясненш действительности. Къ М. относятъ вопросы о пространстве и времени, о бытш, о механизме или телеодогш въ природе, о душе, о свобод! воли, объ отношенш мера къ Богу. Все перечисленные вопросы допуекаютъ различное, но требуютъ овределенное решете: при чемъ все проблемы теснейшимъ образомъ между собой связаны, такъ что разрешение одной изъ нихъ влечетъ соответственное решенее и остальвыхъ: такимъ путемъ создается философская система. М. въ этомъ смысле не отличается отъ философе и и представляетъ попытку создать цельное меросозерцаше. Нельзя не отметить, что терминъ М. чрезвычайно несчастный н неудачный термпнъ: онъ не разъ подвергался сильнымъ нападкамъ; смешавъ определенную М. съ метафизикою вообще, некоторые философы старались показать безплодность М. и ея невозможность. Особенно сильные удары нанесъ М. Кантъ, а следомъ за нимъ и иовокантёанцы, и позитивпзмъ, а следомъ за нимъ л агности-цизмъ Спенсера. Наладки Канта и позитивизма имели свой смыслъ, хотя и велись съ различныхъ точекъ зрешя и съ различнымъ правомъ: во оба, Кантъ и Контъ, сходятся въ тогь, что подъ пнымъ флагомъ вводятъ М. въ философш. Кантъ