* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛЕвывАНъ—Лейв пидъ 141 и «Ethik des Judenthums» (есть русскШ ¦цереводъ). Заслуга въ объясненш апер-цепшонныхъ явленей, въ особенности въ области_я?нка. Левхаванъ — встречается въ Свя-щенномъ Писаши, означаем большое мореное животное. Этимъ именемъ назвалъ Гоббзъ свою книгу: «Leviathan or the matter, form and authority *of government» (1651). Лбвкишгь—родоначальникъ греческой атомистики, учитель Демокрита. О Л. почти никакихъ сведений' у древнихъ авторовъ нем. Левуайэ (Жашь Yisorius)—начала XVI в., противникъ схоластпческаго препо-давашя Аристотеля; принадлежать къ тому же направленш, что и Фаберъ Стапулен-зисъ (Дефевръ) и Пъеръ де-ла Раме. Его сочинеше «Учебникъ дёалектики» (1588)* * Левъ Верей (Leo Hebraeus, 1437— годъ смерти неизвестенъ), иваче называемый Лбарбанелъ—авторъ «Дёалоговъ любви», представитель неоплатонизма въ духе Гемистея Плетона я Марсплея Фичино. Изъ сочиненШ Л. Спиноза в'зялъ понятее объ интеллектуальной любви къ Богу. Легранъ (Антуанъ Legrand)—начала XYII века. Ярофессоръ въ Дуэ, последователь Декарта. Его'сочинешя: «Le sa'ge stoique», «Philosophie veterum e mente ftenati des Cartes», «Dissertatio de ca-rentia sensus et cognitionis in brutis». Лейбницъ (Готфрлдъ - Вильгельмъ, 1646—1716,)—чрезвычайно многосторонней геней, писавпий по вс^мъ отраслямъ чело-веческаго знашя. Въ математику онъ ввелъ понятие о безконечно малыхъ величпнахъ; въ исторш замечательны его сочинешя о судьбе Брауншвейга, въ политике интере-сенъ проектъ, представленный королю Францш объ египетской эксяедицш (осуществленный впоследствш Наполеономъ 1-мъ). Докторская диесертацея касалась юридиче-сгсихъ вопросовъ («De casibus perplexes in jure*). Но безъсомнешя наибольшее значете имеютъ его сочинешя по философш. Л. былъ въ сношешяхъ со многими выдающимися людьми своего времени, напр., со Спинозою, Гюгенсомъ, Мальбраншемъ и др.; обширная переписка его до снхъ поръ еще не, издана. Главнейшая философски его сочинсиея: «Theodicee sur la borne de Dieu» (1716); «La monadologie» (1720); «Nouveaux essais sur l'entendement humain» (изд. 1798, посмертное). Постоянное стреилеше Л. состояло въ примирен]и противоположностей, въ изысканш такого решетя проблемы, которое въ известной степени могло бы удовлетворить против-никовъ. Исходною точкою философш Л. былъ ращоналистическШ дуализмъ Декарта, строго разграничивающей протяженную матерею отъ мыслящаго субъекта. Чтобы уничтожить дуализмъ, нужно было найти сближеше между мыслью и протяжешемъ. Идея безконечно малаго послужила Л. для этой цели. Съ одной стороны онъ критикою идеи матерей показалъ, что сущность ея не ножетъ заключаться въ про-тяженш, а состоитъ въ идее силы, энер-гш; протяжен!е же есть лишь распорядокъ вещей (ordo rerum), результатъ деятельности силы; съ другой стороны, введя понятее безсознательнаго въ объяснен!© душевной жизни, показавъ, что сознанее имеем без-конечное множество степеней, Л. этимъ самымъ подвелъ явлешя сознашя подъ те же самыя понятая силы, деятельности, энергш. Эта идея и составляем центральную точку философш Л. Носителемъ силы являются монады (понятёе, встречающееся у Джордано Вруно), представляющёя реальное бъше. Каждая монада есть самодовлеющее бытее, она вечна, непроизводна и не испытываем никакого воздействёя извне; она развивается исключительно изъ внутреннихъ побужденей. Сущность монады, *ея деятельность, заключается въ представленш. Сила представления, будучи внутреннимъ состояшемъ, отражаем съ безконечно различною степенью ясности весь внешнШ меръ, состоящШ изъ системы вечно жнвыхъ и деятельныхъ монадъ, приведении хъ въ гармонпо центральною монадою пли Богомъ. Различная степень ясности, съ которой сила пред-ставлешя отражаем вн?шюй и внутренней мёръ,и составляем различее монадъ. Не-органнчесесая природа—это аггрегап» монадъ, достигшей наименьшей степени ясности представления; въ растительно мъ царстве сила представления проявляется какъ жизненная безсознательная энергея, въ животно мъ царстве монада достигла ощущсшя и памяти, въ человеке—разума