* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

142 Лейбницъ—Лерзшнье в са л осознания. Каждая монада содерашгь полноту бьшя, во содержать ее различными образомъ, различно ясно и отчетливо. Bei монады, не смотря на самостоятельное ихъ развитее, представляютъ полное, гармоничное и согласованное целое; та же гармошя состояюй царптъ въ каждой отдельной монаде съ теми, съ которыми она ближайшимъ образомъ связана, т.-е. въ томъ, что Л. называетъ второю матернего (аггрегатъ монадъ); поэтому онъ можетъ говорить о гармонш души и гЬла, т.-е. о полномъ параллелизме состоявШ монадъ духа и монадъ тела. Это соглаЫе всехъ монадъ между собою п въ cneni-альности монадъ гЬла н духа Л. называетъ предустановленной гармошей. Такпмъ образомъ вопросъ объ отношеши души къ телу, поставленный на очередь Декарто-вымъ дуализмомъ, разрешается Л. въ томъ же смысле, въ какомъ и у Спинозы и окказюналистовъ, т.-е. въ смысле отрицания причинной зависимости между явле-шями души и тела. Въ сущности система Л. есть субъективный идеализмъ, ибо онъ реальное считаетъ силою, а силу определяем какъ представляющее начало, следовательно, понятш матерш собственно нетъ места въ системе Л. Ежели онъ говорить о матерш, то лишь въ силу постоянная его стремлешя къ примпренш и къ тому, чтобы пользоваться П0НЯТ1ЯМИ враждебныхъ ему направлен#. Эту предустановленную гармонт бьшя уставов илъ Богъ, монада монадъ; въ «Теодицее» или Богооправданш Л. проводптъ мысль, что существующей м^ръ есть лучшей изъ воз-можныхъ, что въ немъ примирены механизмъ и телеолопя, свобода и необходимость. Язъ его принциповъ трудно оправдать свободу вол il, но онъ пытается защи-1 тлть теорпо пеихологическаго детерминизма, оправдывая мысль, что представле-! Н1Я лишь детерминируютъ человека къ ? деятельности, но не «нецесситируютъ», т.-е. елределяють, а не понуждаютъ. Въ страстяхъ человекъ теряетъ свободу, страсть есть определение воли смутными ! представленшми. Противъ Локка Л. вы-ставляетъ следующее. Локкъ недостаточно принялъ въ расчетъ разницу между необ-ходимьшъ и случайнхмъ познашемъ. Необходимое дознаще можетъ быть объ- яснено лишь пзъ принциповъ. заложеннмгь въ духе человека, т.-е. изъ врождешшхъ идей. Еслп Локкъ утверждаетъ, что все дознаше возникаетъ изъ ощущешй, то къ этой правильной мысли следуетъ добавить: кроме разумнаго познашя, mbil est in intellect quod non fuerit ante in sensu uisi ipse intellectus. На математическое зна-Hie Л. смотрелъ какъ на чисто аналитическое—ошибка, которую раскрылъ Кантъ. Л. имелъ мвогяхъ последователей; принципы его филоеофш систематизированы К. Вольфоиъ, благодаря чему филоеофш Л. сделалась надолго господствующей въ университетскомъ дреподаваши. Крнти-цизмъ отодвинула интересъ къ Л., но после падешя немецкаго идеализма, къ Л. вновь начали возвращаться. Лотце и Эйкевъ черпаютъ изъ Л. Многосторонность и гибкость идей Л. делають такое возвращение къ Л. вполне понятдымъ. Такъ, идея безеознательныхъ душевныхъ состояний, пдея о параллелизме душевныхъ и телесныхъ явлешй вновь восприняты фи-лософ1ей. О Л. см. Куно Фишеръ, «Лейбницъ»; Герье, «Лейбницъ и его векъ» (СПб., 1867). Издате философскихъ сочиненШ Лейбница сде.т. Герхардомъ. На русскомъ см. «Труди Москов. Психологии Общ.* (вып. IY, М., 1890). Леклеркъ(Жанъ, 1657—1736)—про-фесеоръ философди въ Амстердаме, другъ Локка; выступилъ противъ скептицизма Бэля, котораго обвпнялъ въ атеизме. Его «Opera Philosophies» издавались несколько разъ, последнее издате въ 4 томахъ 1722 года. Лемма (отъ греч. ???,^?)—положеше, служащее для доказательства теоремы н заимствованное изъ иной области знашя, чемъ та, къ которой принадлежишь теорема. Леопарди (графъ Джакомо, 1793— 1837)—поэтъ пессимистъ, глубогай знатокъ древности. Имелъ вл1яюе на Шопеи-гауера. Лерминье (Жанъ-Луи, 1803—1357)— ученикъ Кузена, некоторое время увлекался идеями сенъ-симонизма, после шль-ской революцш былъ профессоромъ срав-нительнаго законодательства въ College de France. Сочинешя его: «La philosophie du droit» (1831) и «L’influence de la philosophie du XVIII siecle sur la legislation et Ja