
* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
114 Исюпочаюппя сужденш—Искусство не замечается въ ироническомъ, въ ко-горомъ ясно обнаруживается насмешка. Йротя можетъ быть легкой или глубокой; будучи слишко.мъ резкою, И можетъ перейти въ издевательство. Самая благородная форма Я.—это Сократовская It Сократь пользовался И. какъ методомъ обучетя: онъ становился на точку зрЪшя своего противника, дабы гЬмъ пршбрестя его довер1е, а потомъ рядомъ логическихъ доводовъ, вытекаю-щихъ изъ принятой точки зрешя, приво-дилъ противника къ нелепымъ выводамъ, дабы научить его правильному пониманпо. Исключающая сужден1я (рго-positiones exclusivae) суть суждешя, въ которыхъ логическому подлежащему приписывают какой-либо признакъ, отрицаемый у всехъ остальныхъ нодлежащихъ, напр, только Богъ совершененъ. Исключения методг — состонтъ въ перечислены всехъ частныхъ елучаевъ какого-либо общаго положешя и въ доказательстве невозможности всехъ этихъ елучаевъ, за исключетемъ одного; въ результате получается уверенность, что случай, оставайся после исключения всехъ остальныхъ, и есть искомый. Такъ напр., если совершено какое-либо преступлеше, относительно котораго доказано, ’что оно могло быть совершено лишь определенными лицами, и изъ числа всехъ запо-дозренныхъ лишь одному не удается доказать свое alibi или свою неприкосновенность къ делу, то онъ именно и есть лицо, совершившее преступлеше. Это доказательство косвенное, оно безусловно доказательно въ томъ случае, ежели пер-выя посылки его, т.-е. перечислете частныхъ елучаевъ верно (если перечислете полное) и, во-вторыхъ, ежели самое исключение непричастныхъ елучаевъ можетъ точно быть доказано. Ёъ жизни этотъ сиособъ доказательства пользуется боль-шимъ расиространешемъ; его трудно вести, ибо трудно достичь исчерпывающей полноты елучаевъ. Искусство съ субъективной стороны есть творчество, съ объективной—результата творчества, т.-е. художественный объ-екгь или произведете. Яри определены И. нужно иметь въ виду различиыя области творчества, напр., творчество въ сфере науки, релипи. философии, моральной, технической и экономической. Самый процессъ творчества во всехъ этихъ областяхъ не только направленъ на различный цели, но затрогяваегъ различный стороны человеческой души. Съ точки зрешя формальной И. есть творческШ процессъ, созидаюпуй объекты эстетическаго наслаждения, вызванная чувственныиъ воспр!ЯТ1емъ. Источникъ И. видятъ обыкновенно въ производящей фантазш;хотя несомненно, что художественное творчество затрогиваетъ всю дупгу человека, всеже въ указании на фантазш заключается тотъ смыслъ, что въ И. мы имеемъ дело съ воплощешемъ идей при посредстве образовъ; иначе говоря, какъ-бы отвлеченна ни была цель известная произ-ведешя Я., выражена она должна быть не въ отвлеченной, а въ конкретной форме, не , въ форме понятий, а образовъ. Этимъ отличается Я. отъ науки; если даже поставить И. цель точная воспроизведена действительности, какъ это делаетъ реализмъ, всеже и онъ долженъ признать, что И. изображаешь не законы действительности, а конкретную действительность, притомъ конкретные образы действительности должны иметь типичное значеше, не быть простою фотограф! ей. И. стоять въ несомненной связи съ релипей и нравственностью, но ошибочно отожествлять или придавать Я. служебную роль по отношение къ нимъ. Платонъ изгонялъ Я. и ху-дожниковъ пзъ идеальная государства, ибо смотрелъ на И. какъ на подражаше феноменальному быт!ю или, съ его точки зрешя, какъ на не-быпе. Но если бы И. было въ состоянш изобразить М1ръ идей или истинное бъте, тогда Платонъ не сталъ бы возражать противъ Я.; точно также весьма мноие, въ томъ числе и Л. Толстой, видятъ цель Я. въ служена нравственности. Въ томъ и другомъ случае видъ Я. отоже-ствляютъ съ Я. вообще итакимъ образомъ съуживаютъ понят!е Я.; И. имеетъ свои определенный задачи—создашё эстетической видимости, вызывающей эстетическое наслаждете; однако, Я. можетъ служить и целямъ релипознымъ и нравственным^ можно утверждать, что такое И. представляетъ наиболее важный и ценный видъ его, но н*тъ никакого основания ограни-