* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Интеллигибельный—Иронм lis предметовъ действительны мъ цветомъ ихъ; олысо активный II. безсмертенъ. Это уче-die Аристотеля долго держалось въ арабской философш и схоластик^. Въ новой философш деятельность интеллекта ставить въ ближайшую связь съ языкомъ. Эта мысль Гоббза развита у Макса Миллера. Очень интересныя замечашя объ отношении II. къволе см. у Шопенгауера, «Mipb какъ воля и представление» (2-оЙ томъ). Интеллигибельный — сверхчувственный. познаваемый только разумомъ. Такъ называли Платонъ и Ямвлихъ м]'ръ идей (?????? ????.05) ВЪ ОТЛИЧ1е отъ ??iра явлешй. Кантъ называетъ характеръ II. въ отличие отъ эмпирическаго; первый свободенъ и составляетъ самую сущность человека, второй иодчпненъ закону причинности и проявляется въ дМств^яхъ человека. Интенсивность — степень, напряжете, сила, напр., ВЪ применен!!! къощу-щешямъ, ч\вствамъ, стремлешямъ; законъ Вебера старается определить отношеше сллы раздражения Къ интенсивности ощу-щешя. Интентхонализмъ (отъ intentio— намереше)—учеше о намеренш; въ схоластике интенттнальнымъ называется отношеше сознашя къ своему объекту, иногда просто представление. Этотъ схоластический ториинъ встречается въ психологш Брентано («Empirische Pscyhologie»), который счптаетъ характерной особенностью всехъ психическихъ актовъ присутствие «интени'ональнаго объекта», т.-е. такого содержания сознашя, на которое направлена деятельность сознашя. й нтереегь (отъ inter esse — быть между)—npHcyTCTBie, наличность желашя узнать илп овладеть какой-либо вещью; въ первомъ случае онъ тесно связанъ со внимашемъ; является источником! знашя. Интерпретация—толковаше, напр, у Бэкона interpretatio naturae—тол кован ie природы. Интроспекть вный методъ— методъ самонаблюдсшя. Инту итивизмъ—точка зрешя, по которой высшей нормой фмдософскаго познашя считается интуищя, противополагаемая рефлексш. Философски словарь. Интуитивный—познаваемый непосредственно, противоположно дискурсивный. ’ Интуиция (отъ лат. iuiueor— смотреть)— воззреше, созерцаше; по Платону это способъ познашя идей, по Аристотелю — сиособъ познашя высяшхъ прин-диповъ; интуптпвнымъ познашемъ называется познан!с конечных^ предметовъ въ ихъ связи съ общимъ. У Сшшозы sci-entia iutuitiva — высшее познаше, помогающее намъ отличить истинное отъ лож-наго. Локкъ ннтуит. познанш приписываем непосредственную очевидность; интуитивный разумъ о’бознаетъ тоже, что интеллектуальное созерцание. HpoHiH (ОТЪ греческаго ????????) есть эстетическое настроеше, выражающее чувство превосходства надъ явлешями. И. родственна юмору я представляетъ противоположный ему видъ, принадлежащей къ одному и тому же роду; Д. скры-ваетъ шутку за серьезной формою; юморъ, напротивъ, скрываетъ серьезное отношеше къ предмету за шуткою; но есть у И. черты, которыя отличаютъ ее отъ юмора, сближая съ остротою и, вообще, комическими Юмористъ, уверенный въ тщете бьтя, можетъ придать юмористическШ оттенокъ и самому серьезному д%лу, не оскорбляя нравственнаго чувства слушателя или зрителя; II. не допустима въ серьезномъ деле. Предметомъ И. является нечто незначительное и глупое; И. заключается въ томъ, что прибегающей къ ней входить какъ-бы въ положение своего противника, серьезно п. повидпмому, съ убеждошемъ защцщаетъ нелепое положе-Hie, приводить новые доводы, благодаря которымъ контрастъ между нелепостью са-маго положешя и серьезностью его защиты становится особенно разптельнымъ и производить впечатление компческаго. Ироническое отношеше предполагает!, еозна-Hie превосходства, почему И. и не про-щаютъ. Высшая степень И. называется сартзмомъ. Въ основе сатиры лежитъ И., ибо сатира, изображая известие явлеше въ каррпкатурномъ, преувеличенномъ виде, обнаруживает! превосходство автора надъ изображаемыми имъ явлешями. Въ юмористическомъ отношеши всегда чувствуется сожалеше иди снисхождеше, чего 8