* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Добродетель—Довбрев 79 ектамъ, такъ наир,, говоратъ: «блага жизни» въ смыслi вполне матер1альномъ, въ тозиъ же смысла говоримъ и о народномъ Д.». Тесное родство обоихъ понятШ выражается въ томъ, что оба коренятся въ по-вятш ценности и тесно связаны съ нравственной жизнью человека. Мы различаемъ Д. относительное, имеющее значете для человека, отъ Д. безус-ловнаго или высшаго блага. Относительное Д. въ свою очередь можетъ быть субъективнымъ и объективными Разсмат-ривая субъективное Д. какъ родовое понятие, мы въ жемъ можемъ указать следующее виды: полезное, приятное (эстетически) нравящееся и (нравственно) хорошее; полезнымъ мы называемъ пред-метъ или лицо, если оно оказывается удобнымъ средствомъ для достижения известной цели; прхятнымъ мы называемъ то, что доставляешь намъ чувственное на-слаждеше; красивое намъ нравится, т.-е. доставляешь намъ наслаждеше, не служа средствомъ для доетпжешя какой-либо цели. Въ эстетическомъ наслажденш есть моменшь, сближаюшдй его съ нравственно хорошимъ, ибо суждеше о томъ, что известный лредметъ красивъ, претендуешь на объективное значение, т.-е. на обязательность для всйхъ, подобно нравственному сулсдешю. Въ каждомъ дМствш мы различаемъ действующее лицо, самое действ!е и об-разъ д$йств1я; согласно съ этимъ и этика или учеше о нравственности содержишь въ себе разборъ лонятэя о долге, добродетели и благе, какъ результате или цели деятельности. Доброд'Ьтелъ есть свойство характера, противоположное порочности и определяющее постоянный вравственный об-разъ действ] я человека. Содержание понятая Д., оставаясь формально неизмйн-нымъ, менялось въ истории весьма существенно. Греки признавали 4 основныхъ кардиналъиыхъ добродетели: мудрость, мужество, справедливость и умеренность, при чемъ, однако, учили, что во существу Д. одна и имеетъ лишь разлйчныя проявле-П1я. Согласно интеллектуализму грековъ, они эту единую Д. полагали въ разуме (Сокрашь) или, по крайней мере, въ мудрости видели высшую Д., заключающую въ себе все остальныя. Аристотель первый различилъ добродетели воля ошь добродетелей ума; первый онъ назвать этическими и полагалъ,что оне представляютъ середину между двумя крайностями; вто-рыя дганоэтпчесшя обозначаютъ правильное отношете разума къ объектамъ и къ низпшмъ добродетелямъ. Стоики вернулись къ интеллектуализму Сократа и въ мудрости видели высшее благо, въ мудреце же идеальнаго человека. Христ1ан-ство произвело въ учеши о добродетеляхъ коренной переворотъ. Отрицательно относясь съ интеллектуализму грековъ, христианство видело въ воле сущность человека и четыремъ кардинальнымъ доброде-телямъ противопоставило 3 теолотическихъ: веру, надежду и любовь. Оома Аквинатъ насчитываетъ 10 добродетелей: 3 интеллектуальных^ мудрость, наука и познаше, 4 кардинальныхъ (греческихъ) и 3 теоло-гическихъ. Въ эпоху Возрождения замечается поворотъ къ язычеетву; итальянское слово virtu (Д.) обозначаешь именно иде-алъ эпохи ренессанса, т.-е. энерпю телесную и духовную. Въ философ]и Спинозы замечается понимаше добродетели въ духе стоицизма: все то добро, что полезно человеку; поэтому Д. состоишь въ полезной деятельности; но полезно для человека познаше бога и интеллектуальная любовь къ нему; она учишь человека жить въ согласуй съ своей природою и съ природою дру’ гихъ. Въ новой философии лоняпе Д. потеряло значеше этическаго принципа, каковое Д. имела напр, у стонковъ. Въ системахъ Канта, Флхте и Гегеля повяия свободы духа и высшаго блага вытеснили понятие Д., какъ принципа. Попытку реставрации учешя Д. представляетъ система Вл. Соловьева, «Оправдаше добра» (глава 5). Доводъ есть составная часть доказательства. Д. есть мысль или факшь, приводимые въ пользу какого-либо положе* Н1я. Сила доказательства покоится на Д.: искусство доказывать положешя состоите въ умён]и приводить подходящее доводы, AOB*fcpie—одинъ изъ моментовъ веры, наряду съ уверенностью. Д. есть этическая вера; Д. есть отказъ отъ собствен-наго суждешя въ пользу того, кто въ на-шихъ глазахъ является нравственнымъ и интеллектуалышмъ авторитетомъ.