* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДеМОНОЛОГШ—IETEPMHBHSiTb 75 Демонолог1я—учете о природе де-моновъ и пхъ вл!янт на человека. Въ средте века учете это играло большую роль (ведьмы и т. д.). Природа демонов* (ср. сочвнешеБеМо и др.) была изучена до тонкостей; ее знали лучше, ч$мъ природу человека. Въ знаменитом* ишренгеров-скомъ «Malleus maleficorum* были даны точный уаазашя разныхъ видовъ навожде-Н1Я и демоновъ. Учете о демонахъ получило особенное развитее въ пер!одъ упадка греческой философ] и, въ новопиоагорей-ской и новоплатоновской школах* (см. соч. «De niysteriis Aegyptiorum»). Вера въ Д. создала гадашя, предсказашя будущаго и ма-пю вообще, которая развилась въ особенности въ конце средних* веков* и въ эпоху Возрождешя. Лишь постепенно Bipa въ Д. и ведьм* съ развитсемъ положптель-наго знанзя исчезла, хотя въ низших* слоях* она живет* и до настоящаго времени. Считалось ересью не верить въ существо-вате ведьм* (H?resis est maxima opera maleficoruni Don credere). Ср. Гартполь Лекки, «UCTopifl ращонализма въ Европе» и Lehmann, «Aberglaube und Zauberei» (1898). Демономан! Я (?????? И ?????—суиа-сшесте)—одержимость, психическая болезнь, проявлявшаяся нередко въ массовых* явлетяхъ. Ср. Legrain, «Les degeneres», Демонетрад1я (отъ лат. demonstrate—предъявлять, доказывать) есть по-HHTie, тожественное съ понятием* доказательства.—Д. экспериментальная—научные опыты, ныЗиопце целью доказать на практике излагаемую теорш. · Демонъ (??????)—злой или добрый ге-н!й; существа, стоящая между Богом* и человеком*. Представление о Д. возникает* из* олнцетворешя силъ природы или известных* душевных* состоятй (сна, психических* болезней). Д. Сократа—внутрен-Н1Й голосъ. который въ трудныя минуты жизни советовал* Сократу какъ, поступить. Деонтология (от* греч. то ???? — должное) — часть этики, учете объ обязанностях*; это пошше введено впервые Бентамомъ «Deontology or the science of morality». Деетютъ де Траеи(Антуанъ-Луи-Клодъ, графъ, 1754—1836)—главное|сочине- Hie:«Coursd’ideologie» (въ 5 томах*) написано подъ вл1ятемъ идей Кондильяка и Ка-банпса. Цель сочинения—ввести въ науку о духе естественно-научный метод*. Под* идеолопей Д. де Траси разум^етъ науку о принципах* научнаго познашя; ея предмет*— представления, идеи; источник* пхъ —наши ощущешя; изъ этого источника следует* объяснять какъ познаше, такъ и акты воли. Идеология есть часть зоолоии, психолот есть часть бшлогш. Въ обла-! сти морали Д. де Траси проводил* умеренный эгоизмъ, т.-е. стремился к*‘ со-четант собственная интереса съ общей пользою. О немъ см. Picavet, «Les Ideo logues». i Детерминац1я~см. Определенно. ! Детерминвзмъ-обозначает* уче-Hie, противоположное индетерминизму, Д. (отъ лат. determinare—определять) учить, что человеческая воля во всех* своих* действ1яхъ определена причинами внутренними и внешними; отсюда Д. делает* заключение, что свободы воли нетъ. Д. имеет* различные виды, начиная съ довольно грубаго учешя о фатализме, т.-е. о внешнем* предопределен!и всехъ дей-ств1Й, независимо отъ внутренней жизни субъекта, и кончая учешем* Лейбница о том*, что мотивы лпшь определяют* волю, но не принуждают* ея. Матер]ализыъ иногда выступалъ въ защиту свободы, но въ про-тпвореч1е съ основными своими принципами, которые ведут* къ учетю объ определении воли механическими причипами, т.-е. къ фатализму. Въ сущности говоря, и теологический детерминизм* Кальвина ве-детъ къ тому же, т.-е. къ ученш о внешнем* предопределен!и, зависящем*, правда, не от* механических* причинъ, а отъ Промысла Бога. МетафпзическШ детерминизмъ Спинозы отожестгллетъ Бога и природу и поэтому можетъ одновременно подчинить волю п механической, и психологической причинности. Локкъ училъ психологическому детерминизму, смотрящему на волю, как* на выражеше внутренней’духовной закономерности; воля подчинена причинной связи, но это не механпческая связь, а глубокая психическая, зависящая отъ жпзни представлешй и от* многихъ других* услов!й. Понят] е психяческоГ! причинности, предполагающей зависимость воли от* ыо-