* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
74 Декартъ—ДВМ0Н0ЛАТР1Я какъ всесовершеннейшаго существа и за-ключаетъ отъ этой идеи къ бытш; полнота оыт1я предполагаетъ присутств1е признака быт1я.—Две субстаицш съ противоположными признаками, духъ и матер1я, казалось бы, не могутъ и действовать другъ на друга. Но Д. предполагаетъ возможность ‘перехода сознательнаго состояшя въ телесное движеше и наоборотъ. Этотъ переходъ, по мненш Д., совершается въ опредЪлснномъ месте головного мозга (въ glandula pinealis). Это учеше впоследствии получило назваше meopiu непосредствен^ наш физическаго елгянгя (mfluxus pbysi-cus). Сведя все явления пространственнаго Mipa къ движенпо материи, д. сталъ осно-вателемъ механическаго объяснешя явле-Hia физическаго Mipa. Д. отожествилътело съ пространством и поэтому отрпцалъ пустое пространство, на которое онъ смо-трёлъ какъ на поняие, которому не соответствуешь никакая реальность. Механическое объяснеше Д. применялъ и къ значительной части явлешй, которыя теперь относятся къ психическому Mipy; такъ Д. отрицалъ душу у животныхъ, считая ихъ автоматам и и, следовательно, объяснялъ явлешя внутренней жизни животныхъ механически. Понят1е «животныхъ духовъ» играло въ его психолог! и большую роль. Только у человека есть душа (сознаше). О Д. см. Н. Любимовъ, «Философия Декарта» (СПб., 1886); въ этой книге имеется иереводъ «разсуждешя о методе» Д. и обширный комментарий. А. Фуллье, «Де-картъг, иереводъ Н. Я. Грота (М., 1894). Философ1я Д., поставившая на первый планъ вопросы о познании, способствовала торжеству идеализма, но вместе съ темь она доставила на очередь вопросъ обь отношеши души и тела, вопросъ, оказавшейся для дуализма Декарта неразрешимыми Поставивъна очередь гносеологические вопросы, Д. надолго ооредел иль направление филоеофш благодаря тому, что онъ отвергъ формальную логику, выставилъ KpirrepieMb истины ясность и очевидность идей и указалъ на троякое происхождеше идей, а именно: идеи врожденный (innatae, какъ напр., Богъ, идею о которомъ чело-в*къ не могъ сачъ создать), идеи случайный (adventitiae), прпвходявдя, заимствованный изъ опыта, и идеи, созданный самимъ человекомъ (per me factae). Съ Д. въ новой филоеофш появляется учеше о врожденныхъ идеяхъ, въ которыхъ содержится самое существенное знаше для человека, при чемъ самая врожденность кажется достаточной гарантгей того, что оне имеютъ и объективное значеше (хотя можно себе представить врожденное и въ тоже самое время ложное знаше). Съ Декарта же начинается предпочтете ра-щоналънаго дедуктивнаго знашя опытному, которое представляетъ какъ бы низшую ступень знашя, притомъ знашя случайнаго, не необходимаго. Только постепенно новая фплософхя освободилась отъ этихъ предпосылок^ показавъ психологическую невероятность готоваго врожденнаго знашя, показавъ далее, что врожденность не должна по необходимости заключать въ себе и объективность знашя и, наконецъ, показавъ, что къ опытному знанш нельзя относиться исключительно какъ къ случайному знанш. Декеи ппъ—ученпкъ новоплатошига Ямвлиха, написалъ комментарий на кате· горш Аристотеля, изданный въ 1859 г мюнхенской академ1ей наукъ. Д. въ своихъ воззрешяхъ проявляешь зависимость отъ Платона, Прокла и Ямвлиха. Детургъ — ваятель Mipa, такъ называетъ Платонъ божество, какъ созидающую силу. Ср. дгалогъ «Тимей» Платона. Демокритъ уяь Абдеръ (460—350 до JP. Хр.)—современникъ Сократа, на 40 летъ моложе Анаксагора, ученикъ Левкиппа, основатель атомистической филоеофш. Изъ сочинешй Д. сохранились лишь незначительные отрывки по преимуществу этическаго характера. Д. запщщалъ механическое М1росозерцаше въ противоположность телеолопи Анаксагора и Сократа. Реальнымъ признавалъ атомы и пустоту; атомы различаются лишь количественно, по положенш, формЬ и распорядку. Предметный мфъ есть сочеташо атомовъ, образовавшееся благодаря паде-шю атомовъ въ пустоте; быстрота паден1я завысить отъ тяжести атомовъ. Душа есть круглый, гладшй атомъ. Учениками Д. были Нессъ, Анаксаркъ и по некоторымъ сведешямъ врачъ Гиппократъ. демонолатрхя (?????? — служение) —культъ демоновъ.