* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Дейти нгеръ—Декартъ 73 ‘личная Бога, управляющая м1ромъ. Наиболее известные деисты (свободомысляще) Г. Чербёри, Да. Толандъ, графъ Шэфтс-бёри, Вольтеръ, Эдельманъ, Лессингь, Мен-дел ьсонъ. О Д. см. «Сочинешя» Кудрявцева-Платонова. ' Дейтингеръ (Мартинъ, 1815—64)— священникъ, на него имели влмше Гер-ресъ, Шеллингъ и Баадеръ. Главное его сочинеше «Grundlinien einer positiven Philosophie» (1S43—1849); въ немъ Д. высказываешь теософпчеоме взгляды, запм-ствованные главнымъ образомъ изъ Баа-дера* Его цель—сведен] е философш къ христаанскимъ началамъ. Декартъ (Рене, Renatus Cartesins, 1596—1650)—основатель новой философш, представитель рационализма. Воспитание пЬлучилъ въ 1езуитской коллеии Лафлешъ, былъ некоторое время военнымъ, прини-малъ учасие въ 30-летнеЙ войнё. Жиль по большей части въ Голландш. ВеликШ математикъ и философъ. Къ философш относятся следуюпця его сочинешя: «Discours de la methode» (есть 2 русскихъ перевода Сюады и Н. А. Любимова); «Meditationes de prima Philoso^hia» (есть русскШ переводъ подъ редакщей проф. А. Введенская); «Principia philosophiae^ и «Passions de Гаше». Реформа философш, произведенная Д., началась съ методологической стороны науки. На место схоластической логики съ ея разделешями и хитросплетениями Д. поставилъ 4 правила: 1) считать иетиннымъ только то, что является духу вполне яснымъ и очевидным^ исключающимъ всякое сомнеше; 2) каждую проблему расчленять на возможно большее количество составныхъ частей и рассматривать каждую часть въ отдельности; 3) въ изследовашяхъ придерживаться строгая порядка, начиная съ : простейшая постепенно переходить къ сложному; 4) при изследованш иметь въ виду полноту частей делешя. — Физикъ MapiOTTb развилъ эти 4 логическихъ правила въ цълую систему логики.—-Главный вопросъ въ философш есть вопросъ о достоверности знашя. Какъ достичь ея? Д. ищетъ такого знашя, въ которомъ не можетъ бытьсомнешя. Авторитета можетъ быть ложнымъ. Чувственныя данныя могутъ оказаться иллюзорными. Въ одномъ лишь человекъ не можетъ сомневаться, это въ своемъ собственномъ сомненш, которое есть мысль. Итакъ, мысль есть нечто абсо-•тно достоверное. Cogito, ergo sum. Изъ v.iirra мышлешя я могу непосредственно вывеети заключеше о своемъ существовании. Отсюда далее следуегь, что непосредственную достоверность имеютъ лишь состояшя сознашя.(ила мышлешя; у Декарта cogitare обозначаетъ зшсдпть=сознавать), т.-е. внутреннзй м1ръ, въ то время какъ внешшй шръ имеетъ лишь посредственную достоверность, полученную при посредстве данныхъ ощущешй и мышлешя. Это разсуждеше дёлаетъ Д. родона-чальникомъ современнаго идеализма, утверждающая первенство духовнаго Mipa передъ матер1альнымъ. Въ утверждение достоверности состояний духовнаго iiipa заключается, однако, выводъ, а именно, что о внешнемъ. Mipe мы знаемъ лишь путемъ нашихъ представленШ, что, следовательно, внешнему Mipy принадлежите лишь достоверность, какъ состоящим* сознания, существоваше же внешняя Mipa, независимая отъ сознашя; есть утвержде-Hie, нуждающееся въ доказательстве, решение этой проблемы для Д. представляло еще особенныя затруднешя въ томъ отношенш, что онъ определилъ духовный и мате-ргальный шръ прямо противоположными признаками, уничтожающими возможность ихъ взаивгоотношешя. Духовный Mipb есть М1ръ сознательный и не протяясенныЙ, а материальный—протяженный и не сознательный. Нельзя утверждать, чтобы Д. удачно вышелъ изъ затруднительная положения. Онъ прибегъ къ доказательству бьтя Бога, которое л послужило основан! емъ к-ъ утверждешю независимая существования Mipa. Правдивость Бога не допускаетъ возможности обмана имъ челове1Еа. Съ Декарта начинается рядъ попытокъ въ истории философш доказа-тельствъ бьтя Бога. Д. представилъ несколько доказательства онтологическое и антропологическое. Человекъ — конечное существо, онъ находить въ себе идею без-конечнаго и веесовершеннаго существа; эту идею человекъ не могъ самъ создать, следовательно, она врождена тт имеетъ сво-имъ источникомъ Самого Бога. Онтологическое доказательство идетъ изъ идеи Бога