* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

4S Bipa—Въчность объекта своей веры, только лпшенъ воз-1 можности сделать свою уверенность обязательною для всехъ Знаше, наконедъ, заключаешь въ себе и уверенность субъективную, и объективную обязательность, такъ что зиаше делаетъ излишнею В. Къ сожалйшю, область знашя чрезвычайно ограничена, область веры весьма обширна, а мн'Ьшя—безгранична, поэтому человекъ безъ В. прожить не можетъ. Ему приходится верить въ авторитетъ учителей, науки, государства и т. д.; ему приходится постоянно доапряться людямъ, т.-е. верить въ добросовестность людей; нако-нецъ, человеку приходится верить въ выс-ш]'я начала жизни, безъ которыхъ самая жизнь не пм?етъ смысла. Вся жизнь человека проникнута различными элементами В., и даже самое достоверное знаше, нокоющееся на аксюмахъ. въ конце кон-цовъ, какъ недоказуемыхъ, представляетъ некоторый видъ В. Ятакъ, В. есть сложное состояше души, содержащее моментъ волевой (уверенность въ истинности чего-либо) и моментъ чувства (доверие къ авторитету, изъ котораго и проистекаетъ уверенность). В. имеетъ различные виды — этическая (доверие), релппозпая (В., въ собственномъ значеши слова) и метафизическая (уверенность въ истинности недоказуемыхъ положений). В., будучи въ некоторыхъ случаяхъ сурро-гатомъ знашя, должна неминуемо вступать въ К0ллиз1и со знаниемъ. Содержание веры, облеченное авторитетомъ и сплою традн-цш, получаетъ характеръ догмы, которая можетъ въ известный моментъ развитая яаучнаго опыта оказаться въ полномъ противоречии съ знатемъ. Такпмъ образомъ, возникаете трудная задача примирен\я и разграничен]'я областей В. и знания, рели-пи и науки. Сорьба этихъ двухъ элемен-товъ человечеы: -й культуры представляетъ весьма поучительную картину, вриченъ съ обеихъ сторонъ были допущены ошибки и преувеличения. Въ Греции религия не могла вступить въ конфликта съ знатемъ, ибо не существовало определенной догматики. Христианство, превознеся моментъ В., сложилось въ законченную догматическую пиетему, въ которой, каз.*«лось, нетъ места знанш. Лостепенно пытливость человека отвоевывала себе одну область за дру- гою у теолопи, пока, наконедъ, знаше не оттеснило В. въ область исключительно субъективную, внутренней, нравственной жизни человека. Сначала такому решению д^ла способствовало ученее о двойной истине <см. Двойная истпна), потомъВ. въ несокрушимую силу знашя. Въ XVIII веке дело В. въ области теоретической казалось окончательно проиграннымъ. Однако, развитее естество знашя въ XIX веке научило человека скромности. Появились попытки более строгаго разграничешя необходимой области В. отъ знашя. Изъ этихъ попытокъ кантовская наиболее замечательна: предо-ставивъ область явленШ знанш, а область трансцендентную В., Кантъ, казалось, поло-жнлъ строгую границу между этими двумя элементами сознашя; однако, съ одной стороны, никакъ нельзя запретить разуму стремиться поднять завесу, закрывающую отъ человека трансцендентную область, непознаваемое Спенсера, съ другой—самъ же Кантъ показалъ путь, какимъ изъ нравственная чувства можно придти къ постулатамъ практическая разума, содержащимъ весьма реальныя утверждешя относительно «Mipa предметовъ самихъ по себе». Кантъ самъ пошелъ по пути, делающемъ В. всточни-коиъ знашя, т.-е. въ известномъ смысле вернулся къ мистике и филоеофш чувства Якоби, который утверждалъ, что «В. есть источникъ сверхчувственнаго познашя·>. Вопросъ объ отношенш этихъ двухъ на-чалъ В. и знашя и въ настоящее* время далеко не исчернанъ и не решенъ. Ср. А. Введенсюй, «О впдахъ В.», и М. Соколову «В. Пспхологичешй этюдъ» (1893), и П. Бакунпнъ, «Вера и знаше», 1886. Вероятность — отношеше положи-тельныхъ оснований действительной возможности какого-нибудь факта къ отрица-тельнымъ основаниями этой возможности. Величина отношения определяешь степень вероятности; изеледоваше ея составляете особую дисциплину математики, называемую Teopieio вероятности. Вечность обозначаетъ безвременность, т.-е. В. есть признакъ того, что находится вне времени, а также признакъ самого времени, поскольку мы предста-вляемъ себе абсолютное время не пмею-щимъ ни начала, ни конца. В. какъ при-*накъ времени есть лишь отвлеченное по-