* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

34 ¦Валла—Веберъ деленную страдательную сущность—Аха-мотъ, страсти которой объективируются еще реальнее и матер1ализируются; изъ стре-млешя же ея дать форму“ своему произве-дешю возникаетъ душевное существо Де-Mi тргъ—созидатель видимаго шра и человека, еотвореннаго имъ въ конце творче-скаго процесса; Ахамотъ вкладываетъ въ М1ръ высшее духовное начало. Цель wipo-здав5я—развит1е этого нос.тЬдняго начала; тогда наступить конецъ Mipa, 2 Ахамотъ вой деть въ Плэрому. Къ числу тчениковъ В. прннадлеасали Гераклеонъ, Птоломей на западе, Аксюникъ и Ардез1анъ — на востоке. Валентинова школа существовала до V в. и въ нйкоторыхъ городахъ имела собственные храмы. Валла (ЛаврентШ, 1407—1457)—ита-.liaHCKiS гуманистъ. Его литературная деятельность заключалась, главнымъ образомъ, въ критике историческихъ лреданШ и догматовъ церкви—за что онъ подвергся некоторому гоненш—и современной схоластической философа; онъ нанадаетъ и на гуманистовъ за пхъ преклонеше передъ Аристотелемъ и резко критикуетъ Цицерона. Полное собрате его сочинений вышло въ 1540 г. « Opera primo in anum Volumen collecta». О немъ см. М. Корелпнъ въ «Вопросахъ философ] и », ?. VI. Ванин я {ПомдеЙо, Училю или КШй Цезарь, 1585—Ш9)—птал1аншй свободомыслящей философъ, сожженный на костр^ по обвинению въ колдовства п ереси, вызванному его сочинензями «Amphitheatrum ?ternae providenti?» (1615) и «De admiran-dis nutur? regimB de?que mortalium. ar-canis» (1616), въ которыхъ онъ проводить пантеистическое и натуралистическое Mipo-воззрешя. Его сочинешя переведены на французсшй языкъ въ 1842 г. Rousselot, «Oeuvres philosophiques de Vaninb. Варронъ (Маркъ-Теренщй, 116—27 до Р. ??.)—эклектикъ, склонявппйся къ стоицизму. Другъ Цицерона. Въ главномъ своемъ сочинекш « Antiqoitatest онъ разли-чаетъ богословие ииеическое, созданное поэтами, богослов]е гражданское, созданное государствомъ, и богослов1е физическое, которому учатъ философы, и въ которомъ боги совпадаютъ съ явлениями и силами природы. Въ своемъ сочинеши о философии* отрывки котораго приводить блаж. Августинъ, В. учитъ, что высшее благо состоитъ какъ изъ душевныхъ, такъ ц изъ тЬлесныхъ благъ; однако, высшее изъ нихъ есть добродетель, приобретаемая носредствомъ упражнешя. Сочинешя В., которыхъ насчитывают свыше 70, послужили главнымъ матеркломъ для изысканий грамматиковъ, юристовъ, иеторшсовъ, отцовъ церкви въ императорскую эпоху. Ваеилидъ (въ первой половине II в.) —гноетикъ. Его учеше сводится къ следующему: всякое имя есть только условный знакъ, а не действительное выражение бьшя, поэтому все существующее неизреченно. Абсолютное начало есть неизреченное по преимуществу; оно имеетъ въ себ! возможность всякаго бьшя (данспер-М1я), которое проявляется въ трехъ фор-махъ: тонкое или идеальное бьше, грубое, т.-е. матер]альное и требующее очищения, или духовное бьше. Первое соединяется непосредственно съ абсолютнымъ боже-ствомъ, второе образуетъ видимый м1ръ, третье вначале оставалось связаннымъ со вторымъ, пока не воплотилось во Христе, который возвестилъ низшему шру истину идеальнаго бьтя; просвещенный' еванге-л!емъ и очпщенныя познашемъ истины духовныя существа возносятся въ Ы1ръ идеальный, *а М1ръ матер!альный погружается въ блаженное н введете. Учеше В. было весьма распространено въ свое время. Оно изложено у Яри ноя (отца церкви II в.) и у его ученика Ипполита. Подлинныя же сочпнета В. до насъ не дошли. ВведенСК1И (Александръ Ивановича)—профессоръ спб. университета, род. въ 1856 г. Главные труды: «Опытъ построен] я матерш на принципахъ критической философш» (часть I, СПБ., 188S); <0 пределахъ и дризнакахъ одушевлешя. Новый пеихофизнпогдческШ законъ въ связи съ вопросомъ о возможности метафизики» (СПБ. 1892); « Философии е. очерки» (вып. I, СПБ., 1901). В. придерживается ново-кантзанства. Введенск1й (Алексей Иванович*)— профессоръ московской духовной акаде-мш. Главный трудъ: «Современное состоя-юе философии въ Германш и Францш» (Москва, 1894). . Веберъ (Эрнстъ Генрихъ, 1796—1878),