* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Безстраспе—Беркли 25 ляется въсознанш. привели къ предполо-жен)Ю о безсознательныхъ психпческихъ со-стояшяхъ. Лейбнидъ былъ первымъ пси-хологоиъ. введшимъ понятие безсознател ь-наго въ. научный обпходъ, въ против о гг о-ложность Декарту п Локку, для которыхъ душевная жизнь исчерпывалась понял рмъ сознашя. Терминъ безсознательное ирсд-ставлеше имеешь то неудобство, что онъ отрицательный, но это неизбежно, ибо единственный способъ познашя есть путь ео-знашя; ежели онъ отвергается, то остается одно отрицание. Современная психология делаешь весьма широкое лрн.тЬне-uie понятая безсознательнаго, говоря даже о безсознательныхъ заключешяхъ. Некоторые психологи (Милль, Брентано) . смо-трятъ на безсознательныя состояния какъ на слабую, едва заметную степень созиа-hiji. Делать Б. принципомъ объяснешя нельзя, ибо это значить делать отрицательное понял е основашемъ объяснешя; но также весьма рисковаво отрицать всякое значеше за безсознательнылъ. Такъ какъ душевная жпзнь есть деятельность, и въ каждый данный моментъ содсржа-Hie сознания весьма ограниченно, то приходится предположить, что все пережитое находится въ состоят и потен цш, возможности вновь стать актомъ; оно предста-вляетъ собой предрасиоложеше, которое можетъ при цзв^стныхъ услот'яхъ вступить какъ составной элементъ въ действительное состояние сознания. Акты сознашя обыкновенно весьма сложны; въ нихъ входятъ какъ составной элементъ и представления, сохраняемый памятью, что видно, если, напр., разобрать акты воспр1ят!я. Безсознатель-ное играетъ роль не только въ психоло-пи; ему прндаютъ иногда и метафизическое значеше. Такъ, Фихте предполагаешь существование продукт«внаго воображения, благодаря безсознательной деятельности коего возникаютъ препятствия, границы сознательной деятельности «я», и этпмъ путемъ возпикаетъ видимость независимой природы, «не-я». Шеллингъ при-нимаетъ вх божестве темную безеознатель-ную волю. Наконецъ Гартманнъ прямо Б. делаешь основнымъ принципомъ своей филоеофш, единственною реальностью (ср. «Философия безсознательнаго»). Безетрает1е—см. Апаля. Бенеке (Эдуардъ, 1798 —1854) — до-, центъ берлинскаго университета; деятельность его совпала съ расцветомъ гегел!ан-ства, противъ котораго^ онъ боролся. На него имели вл!яше Кантъ п Гербартъ. Основной научной дисциплиной въ флло-софш Б. признаетъ пспхологш, въ которой настапваетъ на необходимости опыт-наго метода. Психолопя его представляетъ своеобразное сочетате спиритуалистиче-скихъ положегой съ чисто-эмпирическими. Имелъ вл1яше, напр., на Фортлаге и др. психологовъ, также на развит! е ихъ педагогики. Главное произведете: «Lehrbuch d. Psychologie als Naturwissenschaft». Псн-холопю онъ нёсколько разъ обработывалъ и издавалъ подъ разными заглав1ями. Беытамъ (1ерем1я, 1748—1832}—ро-доначальникъ Teopiu утилитаризма. Главное сочинеше. «Deontology or the Science of morality;», вышло после смерти автора въ 183-4 г. Б. основу морали видитъ въ пользе большинства людей. Мораль благоразумия и благополучия—лучшее средство противъ эгоизма людей. Язъ благоразумия едпничнаго человека возникаетъ и чувство симпали. Въ существе дела мораль Б. есть только облагороженный эгоизмъ, каковымъ она и остается даже въ наиболее возвышенномъ своемъ представителе, въ Милле. Въ 1843 г. вышло полное собраше сочинешй Б. О Б. см. Чичерину «Истор1я политячеекпхъ ученей » (III томъ, въ 1874). Беркли (Георгъ, 1685—1758)—знаменитый философъ. защитнзкъ субъективная идеализма или феноменализма; въ 1709 г. издалъ «Новую теорш зрешя», основанную на данныхъ психологш. Въ 1710 г. вышло его главное сочиненхе, «Принципы человеческаго познашя» («Treatise on the principles of human knowledge»). Вт» 1713 г. разговоры Гиласа съ Филоноемъ. Полное собраше его сочинена! пздано Fraser’oMb въ 1871 г. 4 тома. Б. отрицаешь существоваве матер]и и внешнхй м1ръ считаешь продуктомъ духовной деятельности. которая и воспринимается конечными интеллектами. Действительное было принадлежать идеямъ безконечнаго духа, которыя и постигаются человеческимъ ин-теллектомъ. Б. отрицаешь существование общнхъ представлений. Быть значить на-