* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
24 Безсмертгб души—Безсознательное ти Бога называетъ актуальною. Б. Ср. Cohn Jonas, «Geschichte des Unedlici-keitsprohlems» (Лиц., 1896). Безсмерт1е души — вероваше, принадлежащее весьма многлмъ релппямъ, и положоше. защищаемое многими философскими системами. Различаюсь Б. инда-видуальное п Б. родовое. Во второмъ значенш можно говорить о вечности духа, не признавая индивидуальна™ Б., иодобно тому какъ современная бюлопя учитъ о вечности жизни, признавая унич-тожаемость индивида. Б. индивидуальной души не есть вечность ея, ибо Б. иред-полагаетъ возникновение, но отрпцаетъ шшь врекращете сущеетвовашя. : Учете о Б. не соединимо съ матеша- j листичеекими воззрЁшями на д^шу. Кто 1 душевную жизнь считаегь функцией тела, тотъ естественно долженъ отрицать функ- ; цш, когда разлагается условхе возникно- ‘ веш'я души. Уже Платонъ старался дока- : зать, что душа относится къ ?? л у не такъ, какъ звукъ къ инструменту; напротпвъ, душа представляетъ собою художника, играющаго на инструменте. йтакъ, защищать Б. съ философской точки зрешя можетъ только идеалистъ, но идеализмъ вовсе не обязанъ, какъ было уже пояснено, непременно признавать индивидуальное безсмерие. Какъ ни смотреть на природу, идеалистически пли мате piалнстически, фактъ постоянной см'Ьны явлетй, постояннаго разложения сложнаго на составные элементы и сочеташе эле-ментовъ въ новые сложные комплексы остается несомшЬннымъ. У их человека ьъ этой вечной смене ищетъ дрочныхъ устоевъ: законы сохранешя матерш и сохранения эпергш вносягь въ эту смену тгёкоторую определенность и устойчивость. Такую же прочность желаетъ внести п учете о Б. въ представление о душевной жизни. Единство и простота душевной жизни давали прежней метафизике осно-вашя для заключения, что душа есть субстанция, а следовательно она вечна. Допустима что такое умозаключение не есть паралогизмъ, какъ учитъ Кантъ, а представляетъ собою правильное заключен: е, то все же врядъ ли оно удовлетворись защлтниковъ В. души; ибо, доказывая въ известной* степени вечность души, оно не касается оьтл нндивндупльнаго сознатя, которое только формально едино и просто, но не таково по содержанию; въ учеши о Б. для каждаго ценна именно не-уннчтожаоюсть индивидуальная сознания, котораго ато доказательство не касается. Самый обычный и древнШ способъ дока-зательствъ, встречающейся уже у Платона, состоптъ въ указаны на нравственность и на связь ея съ м1ровымъ порядкоьгь. Порядокъ естественный и лорядокъ нравственный фактически представляются непримиримыми, ибо въ жизни не лучшее торжествует^ а ваоборотъ, весьма часто ? зло побеждаетъ добро. Бьше есть систо-ма, въ этой системе нравственный понятая являются наиболее ценными, и они, по всей вероятности, определяюсь собою и самое бьте. Бъ виду этого Б. есть постулатъ, Б. гарантируетъ. что правильное отношеше добра и зла, нарушенное въ Mipe явлен ifi, когда-либо будетъ воз-становлено. Съ учетемъ о Б. свя'зано представление о душепереселеши и о воскре-шеши мертвыхъ. О безсмертш см* Fechner GL «Buchlein vom Leben nach d. Tode»; A. Введенсюй, ; сФилоеофегае очерки» (СПБ., 1900), и кн. : С.Трубецкой, «Вопросы философии» (1903— ! 1904). Полная бяблюграфхя вопроса о : безсмертш и исторш этого вопроса см.: W. Alger. "A critical history of the doctrine ofa future Life:>. 1875,и]Е. Ahhot,«Literature of tli e doctrine of a future Life» Безеознательное играетъ, иови-димому, въ жизни человека большую роль. Инстинкты и рефлективный движешя проявляются задолго до появлетя сознатя; но и у взрослаго человека состояния со-знашя сменяются безсознательными или, по крайней мере, такими состоявшими, когда сознаше деятельно въ весьма малой степени. Вся сторона психической жизни, которая основана на привычке, на нсихическомъ механизме, требуетъ очень незначительная наиряжешя сознатя или вшшашя. Иногда сознан1Ю приходится бороться съ безсознательнымъ, какъ, напр., когда человйкъ желаетъ припомнить известное слово или имя и тщетно прилагаешь къ этому свои усидш. TaKie факты, показывающее, что въ душе человека можетъ храниться много о, что не поя в-