* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

В Е з к о н : СТ> друппп. реаЛЬНЫМЪ, И ДЛЯ своеги UUHII-д!iii;j трибичъ соединена съ нимъ; та-кимъ образомъ, въ Bocnpijuiu КОНРЧНЛГО есть некоторый недостаток·!», некоторое ограничено, требующее воснолнешя (такъ, явленн*. да бы быть объясненнымъ, нуждается въ ук;шн1п причины, которая, въ п:<>ю очередь, оказывается явдсшемъ, нуждающимся въ объяснен! п и т. д.), т.-е. спнтоза конечнаго, завершающа гося въ представлен!е о еднномъ ц!иомъ. Но этотъ синтезъ въ сфере объективная м!ра никогда не можетъ быть завершенъ, и реальное единое целое не можетъ быть найдено, ибо ко всякому конечному можетъ быть всегда прибавлено или отнято другое, п этотъ процесс'!, не можетъ иметь предела. Идея безконечно-малаго и без-к’ипочно-большого, созданная тапнмъ пу-тсмъ. есть идея безиред'&льностп (Indefinitum). безграничности, которую нужно отличать orb Б. (Infinitum). Последняя не можетъ быть получена изъ синтеза частей, а наиротлвъ, присуща лишь тому, что не лм+.етъ частей н не представляетъ сложности. Следовательно, Б. нужно искать тамъ, где hitl условШ нндивидуащи пред-ыетовъ, т.-е. вне времени и’ пространств;!. Обыкновенно времени, числу и пространству приписываютъ признакъ Б. Но число есть только Batumi fi знакъ, тре-бующш совершения некотораго синтеза, и число только потому безпредельно, что самый ироцпссъ, требуемый числомъ, безграниченъ. Пространство и время име-ютъ бблыную реальность. чемъ число: они не только знаки пзвЬстнаго умственнаго процесса, но и услов1я реальнаго бктя; можетъ-бытъ, это' иллюзия, но несомненно, что сознаше относится къ пространству и времени именно такъ, т.-е. счи-таетъ нх'1, некоторою реальностью, отличною отъ предметовъ, но принадлежащею ' имъ. Поскольку пространство и время принадлежать предметамъ, постольку они не, Ое.;кп!1.?чны и не безпред'Ьльны, а поскольку они мыслятся .какъ независимый формы быт1я, они являются безпред'Ьльны ми, но не безкопечныни. Мы не межемъ мыслить предела времени и пространства, но не можемъ представить себ’Ь безгра-ппчнаго пространства и времени. Проти-вир{1Ч1я, въ который поиадаетъ мысль, з ч в о с т ь 23 когда она идею безиред'Ьльности пространства л времени иревращаетъ въ реальное качество, очень хорошо чувствовали элеаты; они въ свопхъ софизмахъ нрогивъ движен1Я и множественности старались показать, что бьте едино и неизменно, следовательно неделимо; отсюда сл'Ьдуетъ, что бьше находится bhe пространства л времени, т.-е. что оно не материально. Съ понят! емъ безпрс? дельности, т.-е. безкопечно малаго и безконечыо большого, математика превосходно справилась: совершенно иное дело съ поня-т!емъ Б., которое одинаково противоположно какъ конечному, тавъ и безп ре дельному. Философия часто пользовалась пои я-т!емъ Б. въ положнтельномъ значешя,ирп-плсывая его Божеству—полноте быт!я—, по нельзя сказать, чтобы философ1Я ум'Ьло воспользовалась этшгъ понятиемъ. Греки ставили понят! с ограниченнаго выше, чЪмъ понят!е безгранпчнаго и безконечнаго, it только Филонъ сталъ применять къ творчеству Бога понятая Б. Со времени Д. Бруно стали Б. считать признаномъ м!ра. Николай КузансшЙ совершенно отчетливо иротивополагалъ Б. Бога безграничности Mipa. Дбкартъ считалъ идею Б. прирожденной и предшествующей идее конеч-наго. Спиноза прнписывалъ Б. субстанции: <сБогъ или природа, состоящая пзъ безконечнаго числа аттриоутовъ, изъ коихъ каждый выражаетъ вечную и безконеч-ную ея сущность, существуетъ необходимо». Число, время и м'Ьра — безграничны. Лейбницъ считалъ Б. призна-комъ абсолюта, предпгествушшаго всякому делению. Кантъ въ докрлтлческШ першдъ училъ о Б. Mipa, въ «Критике же чистаго разума» объявилъ пространство и время формами воспр1нт!я, следовательно конечность и бо.шреальность—понятии, применимыми къ м!ру явлетй, а не къ предметамъ сами.мъ по себе. Фихте. Б. приплсывалъ абсолютному «я;>. «Я» бесконечно, поскольку его деятельность возвращается къ себе самому, п поскольку самое «я» безконечно. Гегель настаи-ваетъ на томъ, что понятае ограничения конечнаго требуетъ действительно нрп-cvtctbiii безгранична™ и безконечнаго. ()нъ строго разлпчаетъ дурную Б. (неопределенность) отъ истинной *Б. Джобер-