* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Осмогласие, 973 учителя. О. написалъ 2 оперы, 3 увертюры, много дуэтовъ для фп. и скрипки (43 вместе съ Верхо, одинъ съ Ла-фономъ, одинъ съ Арто, 2 съ Эрн-стонъ), а также 3 фп-ныхъ ????, по 1 ф п-в ому септету, секстету и квинтету (съ духов, инстр. и контрабасомъ) и множество фантаз1й,вар!ац1й, рондо и пр. для одного фп. Его „Жемчужный дождь0 („Pluie de perles“) когда-то былъ очень популярной салонной пьесой. Осмогляс1е есть система употреб-летя четырехъ древнихъ автенти-ческихъ и четырехъ къ нимъ пла-гальныхъ гласовъ или ладовъ, по которымъ излагаются какъ тексты отдЪльиыхъ группъ православныхъ церковныхъ песнопен1й, такъ и мело-дш ихъ. Древность о-я восходить по крайней мере къ 4-му веку, когда на востоке отцы церкви свв. Василхй Ве-ликхй, 1оаннъ Златоустъ и др., въ за-ботахь объ упорядоченхи церковнаго пешя, выделили преимущественное значенге не которыхъ греческихъ ла-довъ для богослужебнаго петя. Сначала это были — четыре основныхъ лада: дорхйскхй, фригхйскхй, лидхйскхй и миксолид!йскхй.Тогда-же, и въ связи съ этимъ, было установлено непременное требован1е дхатоническаго рода петя и запрещенхе хроматическаго и энгармоническаго (въ томъ значенш, какое имели эти термины въ древнегреческой музыке). На западе въ 4-мъ же веке по образу восточныхъ церквей устраиваетъ пенхе св. АмвросШ Миланскхй (см.), положивппй въ основу тЪже четыре автентическихъ лада. — Несомненнымъ доказатель-ствомъ того, что о. было принято въ это время церковью, служатъ произ-веден1я св. Анатолия, Константино-польскаго naTpiapxa, и св. Романа т. н. Сладкопевца ( 5-й в.), располо-женныя по осмогласной системе и доселе еще входящая въ православное богослуженхе. Когда именно и кЪмъ была расширена система четырехъ ладовъ присоединенхемъ къ нимъ еще четырехъ—побочныхъ, неизвестно, но на восток^ такое расширение произошло не позже 5-го, а на западе не позже конца 7-го века (папа Григор1й Вел., см.). Окончательное установлеше о. на востоке принадлеяштъ св. 1оанну Дамаскину, который привелъ его въ стройную ? теоретическую систему и далъ по полному кругу церковныхъ песно-пенхй, на целую неделю каждый. Восемь круговъ этихъ песнопенхй, расположенныхъ попарно (1-й и 5-й, 2 и 6, 3 и 7, 4 и 8-й гдасы), состав-ляютъ книгу— Оемогласникъ или Октоихъ (древне-русскхй Октай, Ок-тайки). Составитель Октоиха имелъ цель—сообщить порядокъ и единство музыкальной стороне богослу-женхя и удалить изъ него произволъ и чрезмерную искусственность пе-нхя.—Теоретическая подробности осмогласной системы доселе не раскрыты, темъ более, что въ дальнейшей своей исторхи о. пережило не мало из· мененШ, На Западе оно скоро развивается въ своеобразную систему церковныхъ ладовъ (см.), и позже дополняется Глареаномъ (см.). На Востоке еще въ 11—12-мъ в. о. прини-маетъ изменешя въ сторону искусственности, а къ 14-му в. ослабляется значенхе основы о-хя—д1атонизма (см. ВизантШская музыка ). ПОВИДИМОМУ ВЪ более чистой форме о. сохраняется въ песнопешяхъ православной русской церкви, которыя до 17-го в. неизменно оставались верны д1атонизму. Съ 17-го века, или несколько ранее,, появляется не столь строгое соблюдете осмогласхя подъ вл1ян!емъ увле-ченхй мелод1ями, прежде бывшими непременною принадлежностью одно· го какого-либо гласа. Неумелое упо-треблеше такихъ мелодхй и прибав-ленхе къ нимъ вновь сочиненныхъ— не строго-д!атоничныхъ—повело къ упадку, а затемъ и къ забвенш точ-ныхъ теоретическихъ основ ашй руо скаго осмоглас1Я. Древнхе образцы оо могласныхъ напевовъ становятся, однако, стереотипными формами совре-меннаго о-хя. Въ 18-мъ в. вырабатываются неизменныя формулы гласовъ (особенно въ т. н. краткихъ роспевахъ)· съ точно определенною и также неизменною мелодхей каждаго гласа. Таковы воскресные напевы на »Господи воззвахъ “ — для стихиръ, на „Богъ Господь“—для тропарей, напевы каноновъ — для всехъ ирмо-совъ, прокимновъ. Изсл'Ёдованхя въ области теорхи о-хя, неимеюпЦя однако окончательная значенхя, сво· дятся къотыскашю начальыыхъ, сред-нихъ—господствующихъ, и заключи-тельныхъ звуковъ каждаго гласа.