* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

691 I Iуда Предатель. 692 Д^ятА: гр^^с-('г'.>0^ос(„когданизрпнулся“) j поняли въ смысл^ ?????)??? (у Пашя), ! ??????????; (армянсшй переводъ кн. Д'Ьянш; I см. Th. Zahnj Forschungen VI, S. 155), ! T e. „воспаленный·*, „pacnyxiuifl“. Образъ. 1уды Искаршта—образъ мрачный, и такимъ онъ останется всегда, несмотря на все попытки внести въ душу 1уды мо-ментъ трагический, возбуждающ^ наше сочувствие. Христосъ предвиделъ его предательство, Онъ не одинъ разъ обличалъ и предостерегалъ 1уду во время тайной вечери (1н. 13, 10,-13, 18. 21. Me. 26, 21. 23. Мрк. 14·, 18. 20), но въ сердце 1уды вошелъ сатана (1н. 13, 27), и коварным ученпкъ предалъ Христа на смерть. „1удино лобзаше“ на веки останется синонимомъ предательства. Слова Христа 1уде после ЭТОГО лобзашя: ?????? ??’? ????? (??. 26, 50; въ Recept менее заверенное чтеше: ??* w) понимаются различно,—то въ форме вопроса („друже, на что ты пришелъ?“), то въ форме восклицашя („друже, на какое дело ты пришелъ!“), то какъ эллиптическая форма, при подразумеваемомъ „твори“ („друже, на что пришелъ, твори“). Первое понимание не можетъ быть принято потому, что оно несогласно съ обычнымъ греческамъ словоупотреблешемъ, где въ прямыхъ во-просахъ никогда не стонтъ о вм. ??; при второмъ понимаши несправедливо о отожествляется съ oiov; третье понимание представляется недостаточнымъ по той причине, что 1уда уже совершилъ свое злое предательское дело, и не было нужды говорить, чтобы онъ его творилъ (въ слав, перев.. у св. митроп. Алекшя: „друже! на ееже пр]де, дерзай“). Принимая во внимаше Лук. 22, 48 и удерживая обычную во всехъ издашяхъ Новаго Завета вопросительную форму речи даннаго места,—лучше восполнить вопросъ такъ: „друже! на что ты пришелъ (разве я не знаю)?“ И какъ бы продолжетемъ этихъ словъ служить обращав (Лк. 22, 48): „лобзатемъ ли предаешь Сына человеческая?“ 1уда Искарютъ—повторимь—есть какъ бы тппъ всего 1удейскаго народа, предав-шаго Христа на смерть вследсше ложнаго мешанизма и своего грубаго, матер1али-стическаго склада ума и чувства. Литература. Въ западной лнтературЪ нельзя указать спешальнаго изслЪдовашя объ Iyirb Предателе, ибо трудъ Дауба (Judas Ischariot, 3 H., 1816—1818) совершенно устар-Ьлъ и самъ по себ-Ь недоста-точенъ. Объ IyA’e Предателе можно читать въ комментар1яхъ на Евангел1я (напр.. Meyer, Schanz, Keil, Zahn и др.), въ сочи-нен1яхъ, изв’Ьстныхъ подъ заглавхемъ „Жизнь 1ясуса:‘ (Keim, В. Weiss, Edersheim il др.), въ Энднклопед]яхъ Winer, Hauck. Vigouroux, Cheyne (Smith, Hastings: A Dictionary of the Bible II, 796—798; Extra Volume 838 и A Dictionary of Christ and the Gospels I. 907—913. The Jewish Encyclopedia VII, 371]. См. также: С reize nach, Judas Ischariot in Legende und Sage des Mittelalters, 1875. [ДГ. Kemp, 0]ms polyhistor. deosculis, subnexisq. de Judae iugenio, vita, et fine, sacris epipliyllidibus, absolutum. C. effigie. 1680. Тутъ De persona Judae, Deliisto-ria osculi Judae, De quaestionibus circa factum Judae, и пр. п np. Rev. 1F. A. Co,)·. Judas Iscariot въ «The Interpreter» III, 4 (July, 1907), p. 414—422. Ct. Marquardt, Der Verrat des Judas Iscliariot—eine Sage, Munchen (1900). Judas Ischariot—eine psycholo-gischesProbiem: Vortrag von'PfarrerM. Buttner Wilhelm Kohler, Minden безъ даты. Prof. Carl Ыетещ Paulus I, Giessen 1904, S. Ср. еще въ „Biblische Zeitschrift* 1906, IV, 427]. На русскомъ язьпсЬ новый капитальный трудъ объ 1уд11 Предателе, еще не оконченный, принадлежитъ профессору моек. Дух. Ак. 2I. Д. Муретту: 1уда Предатель въ „Вогословскомъ BliCTHniC'b“ 1905 г., кн. 7—8, стр. 539—559; кн. 9, стр. 39—68; 1906 г., кн. 1, стр. 37—68; кв. 2, стр. 246— 262 ]а равно см. его прежнюю статью подъ т'Ьмъ же заглав!емъ въ „Православномъ Обозр'Ьши“ 1883 г., Л° 11. стр. 37—82. Ср. еще у t В- Барсова, Сборникъ статей по истолковательному и назидательному чтенио Четвероевангел1я, т. П, изд. 2-е Спб. 1893]. См. также пашу брошюру: Тайная вечеря Господа нашего 1исуса Христа, Шевъ 1906 г., и у проф· ?. П. Мшисто. Р^чи св. Апостола Петра въ кн. Д-Ьян1й Апостольскихъ, Шевъ 1907, стр. 28-38. Проф. Д. Buidauieechiit. Казанская Духовная Семинар1я 1818—1842 г. 1) Открытъе ея. Въ 1818 г. прекратила свое существоваше казанская Духовная Академ1я (старая), превратившись—по планами Комитета объ усовершенствованы дух. училищъ—въ рядовую семинарпо. По предположен^ Комитета, утвержденному 26 1Юня 1808 г., все дух. школы были распределены на четыре группы: академш, семпнарш, уездныя и приходсюя училища, между которыми установлена тесная связь—и учебная, и административная,