* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

lepapxto первохристнская: ея происхождеже. 682 уменьшаются, а авторитетъ епископата ра-стетъ на ихъ счета. Епископы восхваляются за то, что „живутъ всегда непорочно“ („Подобия“ IX, 27). Видимо, пришелъ ко-нецъ для харизматическихъ учителей и глав-нымъ образомъ для пророковъ.—После этого о нихъ нетъ речей въ томъ роде, какъ это видимъ въ „Учеши 12-тп“ Са-nones г ecclesiastici зеаютъ еиископовъ, пре-свитеровъ, д1аконовъ, но молчать о проро-кахъ и дидаскалахъ. Значить, въ конце II века на Востоке они уступили свое высокое место еппскопамъ. Въ „правилахъ Ипполита“ нетъ ни слова о пророкахъ и учи-теляхъ. Следов., въ конце II и начале III века на Западе или уже забыли, или начали забывать о нихъ Во главе общины, по правиламь Ипполита, стоить епископъ съ прочими 1ерархнческими лицами. Обыкновенно думають, что д!аконатъ воз-ннкъ въ 1ерусалимскоп церкви, ранее всехъ другихь 1ерархическихъ степеней. Мы не разделяемь этого войзрешя. Когда утвер-ждаютъ, что д^аконатъ возникъ въ Iepyca-лиме, тогда ссылаются на известную исто-pIEO пзбрашя Апостолами „семи“ мужей, которые должны были заменить Апостоловъ при раздаче nocooifi беднымъ изь церков-наго достояшя (Деян:. 6, 1—5), По если мы разсмотримъ, когда это было и сколько продолжалось, то увидимь, что служеше : этихъ „семи'' въ цЬляхъ ,,еиседневнаго разданная потребностей“ продолжалось очень короткое время. Нужно помнить, что въ 1ерусалиме сделана была попытка устроить христианскую общину на началахъ общешя пмешй. Воть при этомъ-то случае и понадобилось избрать семь мужей, которые должны были сделаться главными распоря- : дителями при раздаче всего нужнаго лицамъ нуждающимся. Какъ скоро по сошествш Св., Духа введено было общение иметй въ lepy-салнме,—мы не знаемъ; но во всякомъ слу- : чае оно длилось недолго. Летъ черезь пять ? по сошествш Св. Духа, воздвигнуто было ! roHCHie на хрисйанъ со стороны худеевъ', i при чемъ хрипчане должны были временно покинуть 1ерусадимъ: когда же они снова возвратились въ городъ (а это произошло въ томъ же году), то общеше иметй не 1 возстановлялось. Съ этимъ вместе кончилась и мисш „семи“ пещись о „раздаянш потребностей“ Далее, изъ книги Деяшй (гл. 8) видно, что, напр., одинъ изъ нихъ, Филиппъ, действуетъ, какъ могущественный харизма-тическш учитель, а не какъ д1аконъ. Къ разряду харизматическихъ лицъ следуеть вообще относить этихъ „семь“ мужей. Въ книге Деяшй (6, 8) о Стефане говорится: онъ „нсполненъ (былъ) веры и силы, со-вершалъ велитя чудеса и знамешя въ народе“. Это ужъ не Д1акопъ, а лщо „ано-стольскаго“ достоипства. При этомъ нужно помнить, что указанные „семь“ мужей въ княге Деяшй не называются д1аконами. Название д^аконовъ приписано имъ въ позднейшее время. Д1аконы, по нашему глубокому убеждешю, появились впервые таиъ же, где появились и епископы, т. е. не въ iepy-салимской церкви, а въ церквахъ, образовавшихся изъ обращенныхъ язычниковъ. По всемъ источникамъ, д1аконъ является бли-жайшимъ и постояннымъ сотрудникомъ епископа. Онъ разделялъ въ древности все функцш епископа: онъ участвовалъ въ бо-гослуженш, совершаемомъ епископомъ, по-могалъ матер1ально беднымъ, посредство-валъ въ сношешяхъ между епископомъ и другими церквами н пр. Епископъ не могъ обходиться безъ Д1акона. Вознпкновев1е епископата само собою вело къ по-явлешю д^аконата. Д1аконъ быль младшимъ братомъ епископа. Въ древности какая-нибудь небольшая община могла не иметь пресвитеровь, но безъ дгакона обойтись она не могла. Св. Епифашй, епископъ кипрею й, пишегь: „где (въ какой-либо общине) не оказывалось человека, достоннаго епископства, тамъ место оставалось безъ епископа; где же была нужда и были люди достойные епископства, тамъ поставляемы были епископы. Если народа было немного и изъ нихъ не кого было ставить во пресвитеры, то довольствовались однимъ мест-нымъ епископомъ. А безъ д1акопа епископу быть невозможно“, заявляетъ св. отецъ ]) Следовательно, если д1аконатъ есть необходимое восполнеше епископата, то онъ и могъ возникнуть тамъ, где впервые появились епископы. Но такъ какъ епископы впервые · появились, какъ мы знаемъ, въ странахъ языческаго Mipa, то тамъ же нужно Ч Св. Епифав1я „О ересяхъ“: Ересь 75 гл. 4 (въ русскомъ перевод^ risopeuift его. т. V). Правда. Енифатй—писатель IV пекане не сталъ ??.? онъ сочинять небылицъ.