* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Караимы. т которых'!. некоторые дошлп до насъ только фрагментарно, допускаетъ подразд^леше па 3 перюда: 1) эиоха постепеннаго роста караимства (отъ половины VIII-го до конца IX-ro в1»ка):—въ эту эпоху караимы разрабатываюсь свою доктрину—антнтрадицю-нализнъ п расширяготъ кругъ bosa^hctbih своихъ идей—пзъ Вавилонш караимы расходятся въ Палестину, Египетъ, Аравпо н Грецию, пропагандируя ту мысль, что Ба-вель—Вавплонъ значить CMtineiiie, ибо тамъ спутапное учете; сочпнешя караимовъ въ эту эпоху пишутся преимущественно на еврейскомъ языкЬ съ прпмкью араманз-мовъ па подобие языка вавилонскаго талмуда. 2) Эпоха расцвЬта караимской литературы (отъ IX до XII в'Ька); сочинешя этого периода написаны по большей части па арабскомъ языкЬ, ихъ содержаше—горячая полемика съ раббапатами (аггреенв-ное направлеше), во есть н экзегетичешя работы, стоящая внЬ полемики. 3) Эпоха постепеннаго упадка литературной продуктивности караимовъ (отъ XII вЬка доныне); сочпнешя этой эпохи бледны, какъ и самая жизнь караимовъ. распавшихся небольшими общественными группами въ Тур-цш. Греши, Галнцш, въ Крыму и въ cfc-веро-занадномъ кра1> Pocciii, но проблески единичны1ъ талантовъ встречаются и зд^сь: пишутся сочинешя этой эпохи па еврейскомъ язык1}, подражательномъ по отношение къ языку древне-еврейскому (т. наз. massiv—мусспвный стиль). Сущностш караимства, какъ показы-ваеть самое его паз sanie, является приверженность къ буквальному смыслу Св. Пасашя (т. е. Торы) въ его законодатель-ныхъ частнхъ (при р$чи о БогЬ антропоморфизмы и антропопатизмы бпблсйскаго текста допускаютъ и таинственно-аллегорическое толковаше) и отрицательное отно-шеше къ траднцш въ области религюзной жизни. Ученге ВЬчиаго—совершенно (Пс. 19, 3), ничего не прибавляй къ закону и ничего не убавляй отъ него (Второз. 4, 2), никому кромЪ Моисея, хотя бы онъ и со-творнлъ знамеше, не Btpb (4исл. 23, 19). Богъ не челов-Ькъ, чтобы изменять Свое слово; послЬднпмъ пророкомъ (Малах. 4, 4) сказано отъ Бога; „Помните законъ Моисея“ (изъ Адеретъ Eiiary). Караимы кристаллизовали законъ Моисея, увичтоживъ бывшую въ ходу у раввнновъ аккомода-Ц1Ю, приспособляемость закона къ нуждамъ современности, эластнчность въ толкованш запов’Ьдей и Моисеевыхъ наститутовъ. Стремясь дать базнсъ всЬмъ учреждешямъ и явлешямъ общественной и индивидуальной жизни въ закон!;, караимы должны были тщательно и исключительно его изучать; отсюда ихъ значеше. какъ экзегетовъ дословной стороны священнаго текста. Караимы поставляли главного своего задачей изучеше Торы, хотя занимались и другими священными книгами: ихъ ученыя занят можно характеризовать, какъ номоцентризмъ. „Горе тому, кто убпваетъ премя за книгою, а къ закону Господню обращается спиною“ (1афетъ сынъ Галева 950— 990 г.); „сказано: поучайся въ закон*! Господнемъ день и ночь, сообрази, какое время не принадлежать ни дню, ни ночи, въ это время и отступай отъ книги жизни“: такъ у Гуды сына Илш Гадасса (1075—1160 г.). Другимъ свойствомъ библ10логпческихъ занят! й караимовъ является индивидуализмъ въ области бнблейскаго истолковашя: ..Ке держись авторитета, но изслЗлуй все самъ: сынъ да отступаете отъ отца, брать отъ брата, ученикъ отъ своего учителя, если будетъ найдено основаше въ Бпблш“ (афо-рпзмъ Бенъямина ивъ Нагавенда IX вЬка). „Нельзя ссылаться на другого, какъ Адамъ на Еву, а Бва на 3Mta; это значило бы ходить съ закрытыми глазами“ (Сагль бень Мацл1ахъ X вЪка). Впрочемъ, это освобо-ждеше отъ траднщонныхъ взглядовъ происходило въ долгой в'Ьковой исторической эволюцш. У самого Анана еще много емд-наго съ раввпнпзмомъ, наир., регламен-тпроваше заклания птпцъ для 'Ьды по аналогш рптуальиаго заклания голубей и горлицъ, вообще стремлеше нормировать „шехнту“. И впоследствии рЬз-кое движете протнвъ всего, стоящаго въ связи съ предашемъ, вызвало дроблеше въ самой караимской epejt на крайнихъ караимовъ (ирогресспстовъ) и умЬренныхъ (анаиитовъ). Что касается до культовой практики у караимовъ, то она упрощена въ тЬхъ случанхъ, гд-Ь не отыскивалось пвв1)Стяаго бнблейскаго основами для обряда, но въ общемъ она отличается тймъ же микрологизмомъ, какъ и мелочимя казуистичныя предписан!«