* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

583 Караимы. что его генезисъ обусловленъ исключительно нлп главнымъ образомъ местными событиями въ сред$ вавилонскихъ экзилар-ховъ (т. называемые представители вавилонской еврейской общины аосл'Ь падешя 1ерусалима,—,,князья взгнаи]я“); указывают^ на то, что лицо, обычно считаемое за основателя и первоглаву караимской фракщи, Ананъ, сынъ Давида, былъ обой-денъ избрашемъ посл^ смерти своего дяди экзиларха Соломона (половина VIII в^ка по р. Хр.), но слишкомъ наивно думать, что круиныя историчесшя явлешя могугь быть порождаемы и направляемы случайностями: личная судьба Анана могла дать лишь толчекъ общему движению, подготовленному уже заранее сложными культурными факторами и условзями. Друпе поставляюсь происхожден!е караимовъ въ связь и зависимость отъ исламизма, гд$ образовались двй фракцш: суннитовъ и шштовъ, т. е людей, вйрующихъ иреда-шямъ о Магомет^, и признающихъ только коранъ. Нельзя отрицать сходства между мусульманскими шштамн и еврейскими караимами, по времени генезиса оба явлешя сближаются, сосуществуют^ а если при-мемъ во внимаше черты арабизма въ тео-софш караимовъ, то возможно внешнюю параллель превратить во внутреннюю связь шштства. съ караимствомъ. У караима 1осифа Гароэ, сына Аврама изъ Басры (910—930 г.), близость къ теософш ара-бовъ выражается не только формально—въ заимствованы терминологии, но и мате-piaibHO—въ фвлософичесвихъ и богослов-скихъ концепщяхъ. Гораздо труднее поставить караимство въ связь съ евренскимъ саддукействомъ. Мы столь мало знаемъ о саддукеяхъ въ в^ка, сд^довавпле за паде-шемъ 1ерусалима, что протянуть живую историческую нить между саддукействомъ и караимствомъ невозможно; съ другой стороны эпикурейская плотяная мораль сад-дукеевъ (см. Abotli de rabbi Nathan [и по русск. перев. Н. А. Иереферковича] т. 5) и ихъ отрица!ельное отношеше къ Bfepi въ духовный М1ръ и въ будущую загробную жизнь не могутъ быть обнаружены въ сочинешяхъ караимовъ. Объ Анаий пере-даюгь, что онъ заставлялъ своихъ еднно-мышленниковъ въ дни субботше доходить до самоотречения, у караима Салмана бень j lepyxaua (885—960 г.) въ книгЬ толко-I вашя псалмовъ сказано, что караимы жи-вутъ въ крусалим-Ь и ирезираютъ блага Mipa,—это 1ерусалимск1е постники, оплаки-ваюпце Сшнъ; у караима Сагля бенъ Мац-Л1ахъ (950 г.) въ полемическомъ посланш· иротивъ ученика Саадш, 1акова бенъ Ше-муэль, есть элементы аскетической морали,, а все послаше носитъ пропов-Ьдническш колоритъ; у древняго караима Даншла, : бенъ Моше Алькумиси изъ Ирака (820 г.); левиратные браки ограничиваются только супружествомъ бездетной вдовы умершаго съ его родными братьями (не то въ исто-pin Вооза и Руеи) ради обуздан1я чувственности. У караима Аарона, бенъ Ел1ягу изъ Нпкомидш (1300—1369 г.) въ сочи-ненш „Древо жизни“ (Ецъ гахаимъ) есть-р'Ьчь о продолженш жизни за гробомъ и загробномъ воздаянш (термины: „тех^ятъ' метимъ“ — оживлен1е мертв ыхъ, „оламъ габба“—грядущ1й в$къ, „ганъ еденъ“— садъ наслаждешя, рай), тоже въ сочиневш этого караима „Кетеръ тора“—вг?нецъ за! кона; у караима Илш Баипяца изъ j Андр1анополя (1420—1491 г.), въ сочи! веши „Милоть Илш“ (Адеретъ Ел1ягу) j есть въ рйчи о времени совершения молитвъ j упоминаи1е объ утренвей молитв'Ь (шаха-I ритъ), которая совершается въ подражаше j молитв’Ь Ангеловъ; даже у древняго кара! има, знаменит4йшаго посл*Ь Анана, Бенъ-I ямина изъ Нагавендп (800—830 г.) есть-I намекъ на ангелологно; по крайней MIpi, j онъ считаетъ—подобно известному Филону,, что MipoTBopeHIe и м1ропромышлеше тре-буютъ лосреднпковъ между Сущимъ и Тварью. Изложеннымъ документально показывается мнимость связи караимства съ саддукействомъ. Сопоставлеше караимства съ саддукействомъ известно самимъ кара-имамъ: „Мы не цедукпмъ (саддукеи), но цаддикимъ“ (благочестивые),·—ппшетъ Сал-манъ бенъ 1ерухамъ,—„мы лилш, показав! ипяся посл'Ь зимы“ (ср. Мен. nicH. 2, 12). Караимовъ можно сближать съ саддукеями, только внешне: какъ саддукеи противостояла фарисеямъ, такъ караимы противостали раввинамъ, особенно важн’Ьйшимъ. изъ нихъ, т. наз гаонату въ Cypi и Пум-бадитгЬ. Истор1я караимства, насколько она отражается въ письменныхъ памятникахъ, изъ