* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Кангь. 474 стала (iw простого легальностью, необходи-мымъ послушзшемъ внешнему авторитету ради его авторитета и его силы, и если бы стремлеше къ высшему благу было опредЪ-ляющпмъ мотивомъ, то это было бы эвдемонистическое я ненравственное стремление къ награде. Нравственная автопоы1я остается, такимъ образомъ, строго замкнутою въ себе, ненуждающеюся и неспособною къ божественному воздействию. Где же остается место религш подле такой самоопределяющсй и самодовольной нравственности? Въ томъ,— отвечаетъ Кантъ, — состоитъ религш, что мы наши нравственный обязанности сознасмъ, какъ божественныя заповеди. Но эти обязанности не потому обязанности, что мы видпнъ въ ии1ъ божественныя заповеди, по потому, что мы ихъ прпзнаемъ божественными заповедями, что непосредственно созпаемъ обязанностями. Нравственность есть такимъ образомъ заключагцаяся въ себе сущность религ'ш. Что релипя мыслится какъ отно-uiciiie человека къ Богу,—это есть только внешшй прндатокъ; это воображаемое от-noiueuie къ Богу не стоить ни въ какомъ необходимомъ отношеи'ш съ существомъ нравственности, но примыкаетъ къ пему отпне, какъ платье или укратеше, чтобы прикрыть ея суровыя формы и сделать для слабаго человека пр]ятпою и привлекательной. Убеждеше въ .возможности привлечь на себя действ1я благодати (отличной отъ насъ природы) есть мечта, такъ какъ мы не можемъ никакого сверхчувственная предмета познать въ опытЬ, пи темъ менее— вл1ягь на него такъ, чтобы привлечь его къ себе. Это видъ суеверия привлекать къ себе небесный явлешя, это—мечты, въ которыхъ хотя н можетъ быть согласный методъ, однако мнимый внутренняя в.пяшя должны сводиться на нравственный, какъ разумпыя. Релипя всегда будетъ убыточнымъ само-обманомъ. Это не суеверие только соверше-В1емъ нравственно безразлпчныхъ действШ (культа) благорасноложить Бога, но это есть нелЬпая мечта стремиться къ мнимому общевио съ Богомъ, такъ какъ это чувство непосредственная прпсутств1я высшая существа и отливе этого чувства огь всякая другого, даже отъ нравственная, было бы BoenpiflTIeMb воззрешя, для котораго въ человеческой природе нетъ никакого ор- гана. Такая галлюцинирующая мечта была бы нравственною смертно для разума, беэъ котораго ие можеть утверждаться никакая релипя, такъ какъ всякая релипя, какъ и вся нравственность, должна утверждаться на правилахъ. Отсюда церковная вера, если она не можетъ обойтись безъ твердо установленныхъ положешй (которыя содержать нечто большее, чЬмъ чистую нравственность), во всякомъ случае должна иметь принципомъ, что она должна представлять конечною цЬлш религш добрая образа жизни и что безъ всего прочая она можетъ обойтись. Релипя, по Канту, заключается следовательно въ благопове-денш и совпадаете, съ моралью. Все прочее, что приходить сверхъ этого, состоять плн во внЬшнемъ культе, или во внутрен-нихъ релипозныхъ возбуждешяхъ:—частно это плодъ самообмана, частно нечто полезное для человеческой слабости. Полезное, поскольку несомнененъ фактъ, что человекъ слабь, его природе присуще радикальное зло, отдельные злые поступки указываютъ на живущую въ человеке наклонность ко 8лу, которая не находить для себя дальнейшая объяснешя. Для начальной борьбы съ этимъ радпкальнымъ зломъ и могуте. быть полезны н внешшя, и постороння побуждешя къ нравственной деятельности. Целио нравственной деятельности каждаго лпца должно быть осу-ществлеше въ себе нравственная идеала человека. Такой нравственный идеалъ представленъ въ лице вечная Сына Бо-Ж1Я—Христа. Верить во Христа значить осуществлять въ себе пдеаль угодная Богу человека, но не вначитъ веровать въ Iiicyca Назаретская. Жизнь Гисуса Назарет-скаго и Его чудеса, по Канту, должно толковать моральнымъ образомъ. Совершенная праведность, т. е. чистая или божественно-настроенная воля обнаруживается въ оостояпномъ н решительпомъ торжестве надъ всеми нскушешями; высшее выражеше святости есть добровольно принятое страдаше во имя нравственная принципа. Для грешная человека страдаше есть необходимый момевтъ въ процессе нзбавлешя отъ зла, оно есть неизбежное накаааше за грехъ; по страдание человека безгрешная (Сына Бож1я), не будучи слЬд-ств1емъ собственпая греха, можетъ иметь