* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

475 Кантъ. вамещающую силу, пли покрывать грехн человечества. Для истинной религш необходима практическая вера вь нравственный пдеалъ, т. е. въ совершенство праведнаго человека пли Сына Бож1я, который есть разумное осповаше, цель н смыслъ всего существующая). У праведника эмпирпческп! характеръ (явлеше) и умопостигаемый („вещь въ себе“) совпадаютъ. Суждеше умо-постигаемаго характера объ эмпнрнческомъ есть совесть. Признавать воплощеше этого идеала фактически совершившимся въ лице lucyca Христа не противоречить разуму, если только такую историческую веру подчинять моральной, т. е. относить ее исключительно къ тому, что въ жизни Христа имЬетъ нравственный смыслъ. Для достижения нравствениыхъ целей человеку по-могаготъ друпе люди, общество, иначе церковь. Церковь должна быть одна п ея основа—чистая разумная вера; эту разумную веру, имеющую свсй непосредственный источник!, въ нравственной природе человека, затемняеп. вера историческая, породившая множество релипй и церквей. IICTopifl христианской церкви есть ucTopia борьбы разумной веры съ историческою. Историческая вЬра трсбуетъ отъ человека, кроме нравственности, еще виешняго богопочиташя: согласно съ этой верою можно достигнуть благоволешя Бож!я особенными средствами. Это значить,—говорить Кантъ,—делать Бога фетшпемъ, идо-ломъ, доступнымъ ласкательству. Богослу-жоше ниеетъ свою поддержку въ бегущемъ работы легкомыслш людей: трудно быть хорошимъ слугою, легче быть фаворптомъ: люди почитаютъ божественный заповеди для того, чтобы не исполнять ихъ. Кантъ допускаетъ некоторую полезность исторической или церковной веры для юнаго человечества, но для зрелаго она ненужна: она требуется, пока человекъ не укрепился въ добре, а тамъ ей можно указать двери. Этимъ взглядомъ Канта на историческую веру обусловливается неустойчивость его воззрешй на откровеше, благодать, чудеса, таинства, обрядовыя действ1Я. Откровеше, по его мнЬнш, возможно, по не необходимо; благодатная помощь тоже возможна (по крайней uipi, невозможность ея нельзя доказать), но на нее не следуеть разечи-тывать. Чудеса противоречат законамъ опыта и не содЬйствуютъ выполненш нравствснныхъ обязанностей. Канп. раздЬ-лнетъ пхъ на фезпчесш п нравственный, ио не находптъ въ прошедшемъ никакого факта, который должно бы было признать действительно чудсснымъ. Кантъ, правда, не видать нужды оспаривать, что въ прошед-шемъ были чудеса, хотя и рекомендует, ихъ объяснять въ нравственномь смысле, но онъ прпюдптъ къ заключент, что въ настоящемъ и будущемъ чудеса уже не бываютъ и ие могуть быть. И благоразумный ирпвнтельства, —- говорить Кантъ,— приняли за правило допускать, что въ древности бывали чудеса, но новыхъ отнюдь не дозволять. Обрядовыя действ1я, по Канту, имЬють значеше лишь, какъ внешнее выражеше внутренилго настроен!#, но ие сами по себе. Таково учеше Канта о религш. Должно признать, что въ отдельпыхъ суждешяхъ Канта заключается не мало справедлнваго, но вместе съ гЬмк должно признать, что въ свопхъ нравственных!, суждешяхъ онъ иеиравъ во многомъ, а въ суждешяхъ о религш иеправъ въ суще-ствеиномь. Памъ кажется, что одно изъ положешй философш Лейбница и его школы нлп даже—вернее—его эпохи, развитое до своихъ крайнихъ выводовъ, и составляегь въ значительной части содержаше философш Канта. У Лейбница личность есть само-замкнутая монада, которая пн во что не можетъ проникнуть и въ которую не можетъ проникнуть ничто. Эта теория непроницаемости ли'шаго духа, теор1я невозможности взаимодейств!я, развивавшаяся ужо въ XVII столетии, принимается Кантомъ. Скептическое направлеше, шедшее совсемъ съ другой стороны (Моитэиь, Юмъ), нашло вь ней свое обоснование. Если человечески! дуть абсолютно непроницаем!., то онъ абсолютно не можетъ цозиать действительности. Таковъ гносеологпчесшй нринципт. Канта. По нзъ этой же обособленности духа следуетъ и его независимость п то, что онъ долженъ действовать по закипамъ собственной прпроды. Таковъ этнчесшй принципт. Канта. Хрштанская религия ири-зываетъ къ тЬспМшему богообщешю. Сынъ Бож1й субстаншальио соединяется съ человеческой природой. Духъ Вож1й жнветъ въ чясты;ъ человЬческихъ сердцахъ. Но, по