* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

471 Иантъ. +72 ской области происходить, следовательно, то же, что въ теоретической: какъ тамъ Оезконечное никогда не есть действительно познанный предметъ, но всегда только регулятивный принцоиъ, вечно достигаемый и никогда недостижимый ндеалъ знашя, такъ зд Ьсь безусловная независимость есть всегда только задача, ндеалъ для действен; отсюда собственно можно было бы сделать такое заключеше, что вообще безконечное и безусловное не есть реальность, но только осуществляемое пли лучше только становлеше, стремление. Кантъ не пошелъ столь далеко; напротпвъ, обсуждаемое OTiiomeuie разума и чувственности онъ сдЬлалъ исходнымъ пунктомъ для того, чтобы вывести нравственную веру въ Бога и безсмерпе. Прежде всего существоваше нравственная закона утверждаетъ, но Канту, суще-CTBOBaBie свободы. Долгъ—великое, возвышенное слово. Про-псюждеше долга можетъ быть только въ томъ, что возвышаетъ человека надъ са-мимъ собою, какъ частно чувственная Mipa, и что свнзываетъ его съ порядкомъ вещей чисто пнтеллектуальныхъ. Началомъ долга можетъ быть только личность, т. е. свобода или независимость отъ механизма природы, — свобода, разематриваемая, какъ способность существа, несомненно принадлежащая къ чувственному Mipy, но въ то же время подчиненная практическнмъ зако-намъ, свойственнымъ только ему одному и лредписываемымъ его собственнымъ разу-момъ, а следовательно подчиненная своей личности, поскольку это существо принадлежите» къ разумному Mipy. Есть ли хотя одинъ человекъ, сколько-нибудь честный, который не отказался бы когда-нибудь отъ лжи хотя бы и безвредной, единственно за-тбмъ, чтобы не презирать самого себя? Не поддерживается ли человекъ, пораженный крупнымъ несчаепемъ, сознашемъ того, что онъ сохравнлъ въ немъ свое человеческое достоинство? Человекъ живетъ и не хочетъ сделаться иедосюннымъ жизни. Эта идея достоинства, понятно, неотделима отъ иден свободы. Но это свое достоинство человекъ не можетъ подпять па ту высоту, которая рисуется ему какъ идеалъ, и загбмъ между нравственны мъ достоинствомъ человека н его внеш-ннмъ положен 1емъ не редко оказывается не- соответств!е: праведникъ страдаетъ, а ие-честпвый благоденствуетъ. Эти факты, но Канту, обусловливают постулаты беземер- Т1Я ДУШП И 6ЫТ1Я Б0Ж1Я. Деятельность человека, какъ существа чувственно-разумная, имеетъ своею цЬл!Ю достижение высочайшая блага, каковая цель распадается на две частныя цели: 1) святость или добродетель, 2) счаспе. Для достижешя первой цели требуется безконечное усовершенствоваше. Отсюда следуетъ, что безсмерт1е души есть необходимый постулять идеи высочайшая блага, поскольку въ нее входить ношгпе высочайшая нравственная совершенства. Второй цели человЬкъ не можетъ достигнуть своими силами. Должно, чтобы было такое существо, которое бы хотело и могло произвести гармонно между счаспемъ н добро-дЬтел1Ю. Желаше произвести такую гармони заставляет*!, предполагать въ этомъ существе благость, святость, правду, а возможность произвести ее заставляетъ предполагать въ немъ всемогущество, всеведЬше, вечность, неизменность н т. д., т. е. таковое существо есть Богь. Такимъ образомъ бьте Бога п беземерие души суть постулаты нравственной деятельности человека (ирпзнаше обоихъ этихъ пост}латовъ, по Канту, меньше знашя и больше мнЬшя). Нельзя отказаться отъ того, что съ этими обоими постулатами—Богомъ п беземер-•пемъ — открывается возможность полная примирешя того дуализма, который —· по Кантовской морали — утверждается между разумомъ п нравствеппостно, и безъ со-мнешя уже въ этомъ заключается уступка религш, делаемая независимою моралью. Еще болЬе дается уступокъ, когда утверждается, что нравственный субъектъ самъ не можетъ достигнуть последней цЬли— высшая блага, что для этоя онъ нуждается въ сверхъестественной силе. Поэтому нравственная воля, по крайней мере, съ одной стороны (достижешя конечной цели) уже пе является независимою, но зависимою отъ высшей Божественной воли. Кантъ остается при томъ, что нравственная воля не должна иметь никакого отно-шев1я ии къ Божественному Законодателю, ни къ высшему благу, какъ определяющему мотиву. Воля черезъ это, но Канту, заиятналась бы, нравственная деятельность