* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

4M Каноны (постановлены) церковные свптыхъ Апостоловь. juris ecclesiastic'! atniqaissimae syriace, Lipsiae 1856, p. 19—23), римская—Ваум-штаркомъ (????????? ????????????'/, Нош. 1900, 15 — 31), кэмбрпджская— Арендцомъ („The Journal ol Theological Studies“ 111, 1901—1902, 59—80) и в) латинская (18—30 г.т.), обнародованная вместе с* соотнести у ю щнмъ гре-ческимъ текстомъ Гаулеромъ (Didascauae apostolorum fragmenta Veronensia Latina... Lipsiae 1900, 92—101). Уже самая многочисленность н разно-язачность редакщй памятника служить до-статочнымь осиовашемъ къ заключенно, что „каноны церковные“ пользовались въ древности большпмъ почетомъ и уважешемъ и были широко распространены въ различный. областяхъ древне ipucTiaucKaro Mipa, главнымъ же образомъ въ областягь верх-няго и нижпяго Египта. Вместе съ такъ паз. „Учешемъ 12 апостоловъ“, „Посггано-влешями аоостольскими", „85 правилами апостольскими“ и „кавоны церковные“ представляюгь въ высшей степени любопытный и важный (ср. у проф. Ал. П. Лебедева, Такъ называемые церковные каноны въ „Прпбавл. къ Твор. св. отц.“ 1887 г., стр. 385) въ церковио-псторическомъ отно-шешп памятникъ, изображают^ церковно-канонпчесшй строй древней хрнст'[анской церкви. Все содержаше памятника въ составе 30 главъ (по раздЬлешю, введенному Де-лагарде въ 1856 г.),—независимо оть введешя (1—3 гл.) и заключешя (30 гл.),— распадается на 2 части: а) часть нравоучительную (4—14 гл.) и б) часть церковно-правовую (15—29 гл.). После обра-щешя кь „сыиааъ и дщерямъ“ анонимный авторъ, прикрываясь „велешями Самого Господа“, живоиисуетъ общую картину нравственной жизнедеятельности человека подъ образомъ двухъ путей—жизни и смерти, къ которымъ пр1урочиваются равлпчныя добродетели и противоположные нмъ пороки. Речь ведется въ виде Д|'алога отъ лица Апостоловъ — 1оанна, Матоея, Петра, Андрея, Филиппа, Симона, 1акова, Наоа-нанла, Оомы и Кифы. Часть церковноканоническая состоитъ изъ предпнсашй, определяющихъ положеше, свойства и обязанности разлпчныхъ членовъ церковнаго клпра: епископовъ (16 гл.), пресвитеровь (17—18 гл.), чтецовъ (19), дааконовъ (20. 22), вдовицъ-Д1акониссъ (21), а также м’фянъ (23), при чемъ определяется слу-жеше въ церкви вдовнцъ (24—29). Въ этой части рЬчь влагается точно также въ уста Аиостоловъ. Сравнительное историко-критическое изу-4euie текста приводить изследователя къ тому выводу, что „каионы церковные“ не являются продуктомъ орпгииальнаго лптера-турнаго творчества, а составляютъ переработку другихъ древнпхъ памятпнковъ. Дли прапоучителыюй части ученые изследова-тели (Гарнакъ, Фуикъ) совершенно резонно указываютъ первоисточипкъ въ „Послашй Варнавы“ и „Учеши 12 апостоловъ“ (ср. также „Первое послаше Климента рим. къ коринояиамъ“ и „Пастырь“ Ермы), въ которыхъ точно также нравственная жизнедеятельность христианина представляется подъ образомъ двухъ путей—смертп н жизни—и почти въ такнхъ же чертахъ и подробностям (см. сопоставлеше у Гариака и проф. Ал. 11. Лебедева—цит. соч.). Исходя изъ иесомненнаго факта компилятивности первой части памятника, некоторые ученые стараются доказать компилятивность и второй его части — церковно-канонической. Кравуцюй (Uber das altkirchliche Unterrichtsbuch Die zwei Wege oder die Entscheidung des Petrus въ „Theol. Quartalschr.“ LXIY, 1882, S. 359—445) первый при-шель къ тому выводу, но решившись, впро-чемъ, указать самые первоисточипки. Гарнакъ же (Die Quelle der sog. Apostolischen Kirchenordnuug..; cp. Gesch. der altchr. Lit. II, 1, S. 532), а за нимъ Дю-шень, Фуикъ (съ некоторыми поправками) и Ахелисъ стараются доказать, что для второй части первоисточниками служили точно также два произведешя, изъ которыхъ одно (начала 111 в. по Гарааку) имело своимъ предметомъ устаиовлеше клпра (??????^??? ??? ??????) (16.—21 ГЛ.), а другое (несколько поздиейшаго времени по Гариаку) — устаиовлеше церкви (??-???????? ??? ?????????) (22—28 гл.). Бар-деигеверъ находить следы пользования первымъ послашемъ Климента рим. къ корпп-ояиамъ (Gesch. d. altchristliche Litter. Il, 1903, S. 264), а Сальмонь (Dictionary of Christian Biography, IY, London, 1887, 806—815) думаетъ, что „каноны церков-