* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

321 Канонъ по его церковно-юридическому смыслу н по фактическому составу. 322 всел. соб. лр. 39. 102. Каро. 81. Басил, в. 1). Иногда церковный правила, издавая свои постановлешя, приводить въ основа-iiie ихъ уже существующ1й обычай. Такъ, первый вселеншй соборъ, определяя iepap-хическое положеше трехъ главныхъ област-ныхъ епископовъ—рвыскаго, александрШ-скаго, антюх1йскаго,—опирается на древ-нихъ обычаяхъ (пр. 6). Относительно епископа 1ерусалимскаго тотъ же соборъ по-становилъ: „Понеже утвердися обыкновеше п древнее предаше, чтобы чтить епископа, пребывающаго въ 1ерусалим'Ь, то да имФетъ онъ последовanie чести“ (пр. 7). Правило о томъ, что епископы не могутъ вести брачной жизни, а низшимъ клирикамъ это дозволительно, образовалось на практике гораздо panee Трулльскаго собора; здесь уже этотъ обычай подтверждается въ виду соблазвительныхъ укдонешй отъ него въ пЬкоторыхъ ыЪстахъ и ригористической практики римской церкви (6-го всел. соб. пр. 12. 13). Вообще нужно’ сказать, что церковный обычай очевь часто предшествовалъ изданйо правилъ и далъ очень много го-товыхъ нормъ для положвтельнаго церковнаго законодательства. Обширное вл1яше им'Ьстъ церковный обычай, въ связи съ апостольскимъ предан1емъ, въ д'Ьл4 устрое-шя чина и развит1я частностей церковнаго богослужешя, въ исторш развит!я монастырской дисциплины п устава о соблюдена постовъ. Но, какъ ни благопр]ятно относился канонъ къ действпо обычая, все же развитее полошнтельнаго законодательства постепенно сокращало область действ1я последняя. Теперь ва долю обычая осталось регулпрова-ше такихъ частностей церковно-правовыхъ отношешн, которыя ускользаютъ отъ внн-машя законодателя. Этого мало. Теперь обычай теряетъ зпачеше самостоятельнаго источника права и подчиняется контролю со стороны канона. Въ частности, отноше-юе обычая къ канону можетъ быть троякое: а) Обычай можетъ восполнять пробелы, допущенные въ положительномъ законодательств!; относительно частностей; такой обычай называется обычай praeter leges. 0) Обычай можетъ распространить смыслъ существующая канона на практике. Разительный примерь (возможности и спорности) такого iipuMUHCBifl представляетъ то, что Пр. Богосл· Энцикл. VIII. 12 правило Трулльскаго собора, запрещающее епископамъ вести брачную жизнь, было истолковано церковнымъ обычаемъ въ томъ смысле, что для епископовъ обяза-1ельно принимать на себя прежде посвяще^ шя моиашескш образъ. Въ этомъ случай обычай называется по своему отношенш къ канону обычаемъ secundum leges, в) Но обычай не можетъ идти по своему содер-жанпо и направлешю противъ каноновъ— contra leges. Наоборотъ канонъ, какъ положительное законодательство, долженъ давать направлен!е обычаю и контролировать, его по его содержашю. И мы, действительно, видимъ, что правила церковный не редко запрещаютъ п исправляють обычаи местныхъ церквей, идущее вразрезъ съ установившимся порядкомъ совершешя бого-служешя, съ основными началами и церковной дисциплины (Перя. всел. соб. 15. 18. Трул. пр. 7. 12. 13. 28. 29. 33. 45. 55. 56. 81. 82. Сед. всел. соб. 5. 7. Ки-npiaHa, письмо 68 къ Цецилш по рус, перев., стр. 344. 347). Само собою понятно, что церковный обычай не долженъ противоречить духу хришанскаго учешя, существеннымъ задачамъ церкви и основ-нымъ нормамъ церковнаго устройства и порядка. Обычай безъ разсуждешя, безъ разума, безъ истины,—говорить Кипр1анъ,-г-есть старое заблуждев1е—не более (Письмо 58 къ Квинту, 60 къ Юбаяпу, 61 къ Помпею по рус. пер., стр. 279. 291. 304). Правда, бываютъ обычаи въ церковной практике, которые трудно оправдать съ точки зр^шя церковнаго учешя и церковной дисциплины, каковъ, иавр., долго госнодствовавипй въ нашей русской церкви обычай наследственной передачи ийстъ церковной'службы отъ отцовъ къ дгЬтямъ плп обычай зачисленж этихъ м1;с1ъ за нев’йсгами, или настоящШ деспотичешй обычай исключительная предпочтения монаховъ при замещенш началь-ственныхъ должностей въ духовно-учебныхъ заведен1яхъ. Эти обычаи терпятся по сни-схожденпо или по внпмашю къ какимъ-ни-будь обстоятельствамъ ы^ста и времени, де.чающимъ пхъ до известной степени извинительными. Но такт обычаи все-таки не им-Ьють права на существовате в прекращаются по распоряжешю церковной власти, коль скоро она найдетъ ихъ дальнейшее сущестяоваше неизвинительнымъ. 11