* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

247 Кандило—КандорокШ. 248 Нандило (лагпн. candela), наша лампада,—сосудъ съ возжпгаемымъ въ немъ во время богослужешя елеемъ, деревяннымъ масломъ. Въ такомъ значении употребляется данное слово въ греческихъ и славянскпгь литургическихъ памятннкахъ. Такъ, въ чипе елеосвящешя по евхолопю лавры препо-добнаго Аоанаш аоонскаго № 189 XIII в. читаемъ: „потомъ (после чтешя символа веры) предстоятель влпваетъ въ кандило «лей“ (проф. А. А. Дмитръевскгй, Опи-caaie литургическихъ рукописей И, стр. 185; ¦ср. рукоп. Синайской библ. XIV в. J6 965 и 994. ibid., стр. 320. 323). „Параеккли-С1архъ,—говорится въ изложенш полунощ-пицы по рукописи Московской Синодальной библ. XIII в. JE 381,—заперевъ двери въ притворъ, зажигаетъ кандила“ (f проф. И. Д. Мансветовъ, Церковный уставъ, «тр. 204). Въ томъ же духе высказывается ? славянскш уставъ. „На бденш всенощ-помъ, — замечается въ последовали на 26-е сентября,—iepeu помазуетъ отъ кандила святымъ елеемъ крестообразно себе и братш“. „Дается святый елей братш отъ кандила Предтечева“, говорится въ последовали на 29-е августа. Изъ более ран-нихъ памятниковъ о кандиле упоминаютъ ч;очиееше Епифашя кипрскаго объ ересеяхъ (ер. 68) и составленное Кирилломъ скиоо-польскимь жит1е Евоим1я (Suiecrus, Thesaurus ecclesiasticus, II, подъ даннымъ сло-номъ). Употребляемый для оовещешя, кандила развешивались или отдельно на укре-лленныхъ въ сводъ церкви д'Ьпяхъ, снурахъ и т. п. (I П. И. Совваитовъ, Путеше-CTBie Ahtohih новгородскаго, стр. 72), или же подвешивались къ такъ называемымъ хоросамъ,—кругамъ. Свящ. А. Петровскгй. Кандорсшй Иванъ Михайловичъ, npoToiepeo, духовный писатель конца XYIII и начала XIX столМя. Первоначально Кандорскш былъ священникомъ Никитской, за Яузою, церкви въ Москве, а потомъ Варваринской, что на Варварк^, церкви; -въ санъ npOToiepefl возведенъ 1 мая 1810 г. Его перу принадлежать несколько ориги-аальныхъ и переводныхъ сочинешй нази-дательнаго характера, свидетельств у нщихъ ю большой духовной ревности К. Изъ нихъ I известны: 1) „Образоваше духа и сердца въ непрестанномъ богомыслш“, М. 1799; 2) „Благоговейный зритель природы, или утреншя, полуденныя, вечершя и нощныя размышлешя славнаго Гервея‘\ перев. съ франц., М. 1800, изд. 2-е 1822 г.; 3) „Жертва величш Божш, или умилен-ныя мысли о делахъ его“, въ 4-хъ ч., М. 1801—1802; 4) „Духъ, пли избранныя мысли изъ душеспасптельныхъ поучен ifi московскаго митрополита Платона“, въ 2-хъ ч., М. 1804, 2-е изд. 1823;* 5) „Вера честнаго человека, самымъ сильнымъ образомъ отражающая противниковъ хри-стнства“, перев. съ франц., М. 1803; 6) „Либеральное и нравственное изъяспе-ше молитвы Господней: Отче нашъ“, М. 1806; 7) „ Чадолюбецъ, размышляющей о нравственномъ повреждении и исправлении детей своихъ, сообразно 1) съ примерами жпваго опыта, 2) съ правилами здраваго разеудка и 3) особенно съ евангельскою притчею о блудномъ сыне“, М. 1807; 8) „Благодарственная речь Платону, ми-троп. московскому, говор, въ Виоапш церкви св. великом. Варвары прото1ереемъ Ив. К—мъ по произведении его въ cie достоинство", М. 1810; 9) „Вольнодумецъ, убеждаемый: въ несправедливости его раз-суждешй, въ истине беземерпя дунш и въ любви Евангельской Веры, съ особенными историческими, философическими и нравственными прпмечашями“, М. 1811; 10) „Нравственный пластырь для такъ называющихся старообрядцевъ, или доброжелательное послаще отъ некоего ревнптеля по благоче-ctih св-я Грекоросс-1я церкви Христовы къ наставнику Оеодошевскаго соглаш при воззренш на последняя: то есть 1-е на приближающая часъ смертный, 2-е на будущп! страшный судъ и 3-е на не-умытное делъ нашихъ мздовоздаяше“, М. 1811. Литература. Геннади, Справоч. словарь II, 99—100; Русск. Бшграф. Словарь „Иб—КлД 445 — 446, I apxien. Филаретъ. Об»оръ русск. д. лит. II, 419—420. А. Е—въ. Кандорсмй Илья Михайловичъ, свя- щенникъ московской Покровской, что въ Кудрине, церкви, известенъ, какъ писатель