* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
19 Калики и духовные стихи. 20 Основою стих ов ъ о в он ч и н е Mipa и страшномъ суде послужило изображеше кончины Mipa и посл^дняго суда въ Еван-гелш, но кроме евангельскихъ чертъ мы встр'Ьчаемъ здесь много картинъ, создан-ныхъ народною фантаз1ей, подъ вл1яшемъ разныхъ церковныхъ сочиненш (слово св. мученика Ипполита объ антпхристЬ, жипе св. Андрея Юродпваго, жийе св. Васшпя Новаго) и преимущественно апокриф ическихъ сказашй (хожден1е Богородицы по мукамъ, слово о вид'Ьнш Ап. Павла, вопросы 1оанна Богослова и т. д.). Стихи о страшномъ суде очень разнообразны: одни начинаютъ изображешемъ пришесшя антихриста, въ другнхъ объ антихристе не говорится, а изображаются кончина Mipa, судъ, мучен is, ожидаюиця гр’Ьшниковъ, Мучешя описываются подробно и почти те же, что и въ мытарствахъ: тьма кромешная, погреба глу-боше, мразы лютые; наоборотъ, награды въ будущей жизни описываются слишкомъ кратко, чертами блЬдными, неопределенными. Къ стихамъ о кончине Mipa прииыкаетъ по содержант много другихъ: въ нихъ выражается мысль о суете Mipa, непрочности благъ внешнихъ, неизбежности смерти; таковы, напр., „Стихъ о грешной дупгЬ“, „Плачъ души грешной“, „Прощаше души съ теломъ", „Плачъ земли“, „О человёче-скомъ безумш“. Более замечательны „Плачъ земли“ и „Прощание души съ т'Ьломъ“. Въ посл'Ьднемъ изображается, какъ отхо-дятъ отъ Mipa души праведныхъ и гр’Ьшныхъ людей; въ первомъ земля согласно языче-скииъ представлен1ямъ представляется жи-вымъ существомъ. „Матушка сыра земля“ расплакалася предъ Богомъ, она жалуется на гр^шниковъ, ей тяжело носить ихъ. Во второй половине стиха заключена уже совершенно христнская идея:—Вогъ изображается безконечно ыилосердымъ. Богъ говорить земле: Потерпи же ты, матушка сыра земля, Не придутъ-ли рабы грЪшники Къ самому Богу съ чистымъ покаяшемъ. Нравственно - историчесЕ1е стихи. Сюда можно отнести всё rfe стихи, содер-жаше которыхъ прииыкаетъ къ священной исторш или жит1ямъ святыхъ. Изъ ветхаго завета заимствованы два стиха: „Плачъ Адама“ и „объ 1осифе Пргжрасяомъ“. Первый стпхъ изображаетъ плачъ Адама по изгнаши изъ рая, переходника вообще въ сокрушеше о грехахъ человека; во второмъ стихе—библейская истор1я объ 1осифе. Особенно трогательно въ стихе изображается сыновняя любовь 1осифа и отчая въ 1акове. Къ Новозаветной исторш относятся стихи: „Рождество Христово“ и „Страсти Христовы“. Въ первомъ стихе кроме евангельской исторш вставленъ разсказъ „о милостивой жене аллилу!евой“, спасшей младенца 1исуса. Основою стиювъ „Страсти Христовы“ послужили церковные стихи и пёсни, которыя поются въ великую пятницу и субботу, особенно песнь „Не рыдай Мене, Мати“-.. Къ последнимъ стихамъ прииыкаетъ „Сонъ Богородицы“, представляющий сокращенное переложеше сказашя того-же имени. Содержашемъ „сна“ служатъ будуиця стра-дашя Спасителя. Евангельская прпчта„о богатомъ и Лазаре“ дала содержаше стихамъ о богатомъ и Лазаре. Народъ не ограничился простымъ переложешемъ притчи, но почти каждук> черту ея усилилъ разными выдуманными подробностями, а некоторый черты изие-нилъ сообразно съ своими поняшми. Это любимые стихи нищихъ, калекъ: они ви-дятъ въ Лазаре примёръ для собирашя милостыни и въ его судьбе изображеше своей судьбы. Изъ стиховъ, разсказывающихъ о с в fl-ты хъ, замечательны: „о Оеодоре Тироне“, „Дмитрш Солунскомъ“, Алексее Бож1емъ человеке“, я1оасафе царевиче“. „Борисе и Глебе“, „Михаиле и Оеодоре чернигов-скомъ“ и „Дмитровской субботе“... Стихъ о Оеодоре Тироне содержащемь и складомъ напомииаетъ былину. Въ немъ разсказываетея о двухъ подвигахъ Оео-дора — объ освобожденш 1ерусалима отъ жидовъ и своей матери изъ плена отъ зм1Я. Стихъ о Дмитрщ Содунскомъ разсказы-ваетъ о победе его надъ Мамаемъ, невер-нымъ царемъ, и спасенш двухъ девицъ изъ плена. Стихи объ Алексш Бож1емъ человеке и царевиче 1оасафе рисуютъ BHCinifi-идеалъ самоотвержешя, какой даюгь дхъ жиия. Въ стихахъ „О Дмитровской субботе“ объясняется происхождеше ея. Князю Дмитрию было видеше Куликова поля съ те-