* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
21 Калики и духовные стихи—Налиновцы. 22 лаии убитыхъ. Богородица съ Апостолами, Ангелами и Архангелами отпивала убитыхъ хриспанъ и искала самого князя Дмитр1я... Дмитрш понядъ, что блазокъ часъ его смерти; въ память этого установлено поми-новеше въ субботу. Въ стихе о БорисЬ и Глебе более восхваляется ихъ сыновпяя любовь къ отцу, ч$мъ ихъ братская любовь. Раскольничьи стихи. Особенно распространены духовные стихи у расколь-ннковъ, которые нашли въ нпхъ лучшее орудие для распространен!я своего учетя въ народе и для выражешя своего протеста противъ церкви и правительства. При этомъ они въ прежше стихи вставляютъ любимыя мысли,, или переделываютъ на свой ладъ, илн въ подражаше имъ соста-вляютъ новые стихи. Любимыми стихами сделались Ti, которые ближе подходятъ къ ихъ взглядамъ и представлешямъ. Таковы стихи о кончинЬ Mipa, объ 1оа-сафе цареввчЬ и пустынЬ. Мысли объ антихристе и близости кончины Mipa и страшнаго суда служатъ основною темой раскольннческихъ стиховъ, почему эти стихи стали любимыми и преимущественно подверглась переделке. Изъ стиховъ, со-ставленныхъ самими раскольниками, особенно замечательны: „Стахъ пребол'Ьзпеннаго воспоминашя озлоблешя каооликовъ“, о пленеши антихристомъ Церкви и истребле-нш имъ таинствъ и всЪхъ учреждешй цер-ковныхъ. Где cnaceHie отъ такого озлоблешя? Ответь дается въ стихе: „О старце“. Пустыня—одна можетъ быть убё-жнщемъ для раекольниковъ. Духовные стихи объ 1оасаф'Ь и пустыне, которые въ идеальвыхъ и поэтическихъ чертахъ пред-ставлнютъ отшельничество и пустынную жизнь, сделались любимыми стихами расколь-нпковъ. Эти стихи они переделали на свой ладъ, внося любпмыя мысли о кончине М1-ра, объ антихрист Ь. Кроме стиховъ, выра-жающихъ взгляды, оборе раскольникамъ, есть еще стихи, въ которыхъ выражается учете разныхъ сектъ: нетовщиньг, стран-никовъ и др. Н'Ьтовщина применила къ своему ученио о самосожигаши стихъ „О милостивой жене милосердой“, где разска-зывается, какъ одна женщина для спасешя младенца Христа, преследуемая) жидами, бросила въ печь своего младенца, а Incyca Христа взяла себе на руки. На основашвг последнихъ словъ стиха: „аллилу!я, слава. Тебе, Боже“... милосердая жена получила назваше „аллилу1езой жены“. Все вообше раскольничьи стихи отличаются нетерии-MOCTIfO, фанатизмомъ, извращешемъ рели-гюзныхъ понятШ. Подъ руководствомъ сво-ихъ грубыхъ, необразоваиныхъ начетчиковъ, они доходили до самыхъ днкахъ предста-влешй о всехъ предметахъ христ'тнскаго верован1я. • Въ настоящее вречя духовные стихи приходятъ въ уиадокъ. Литература: f Проф. П. А. Безсоновъ. Кальки перехожге: Сборникъ духовныхъ стиховъ, вып. 1 — 6 (Москва 1861 — 1864}; f Акад. И. И. Срезневскгй, Русские калики древняго времени въ „Зап. Ак. Наукъ“ т. I (1862 г.), 186; проф. Александръ Л. Ве-селовскш, Калики перехонйе и богомильск. странники въ „ВЪстн. Европ.“ 1872, кн. IV; f А. Н. Пыпинъ, Ист. русск. литературы, т. I: Древняя письменность (Спб. 1898); Соч. f проф. Н. О. Тихоиравова, Древне· русск. литература, т. I. Кал'Ьки переходов, 324; проф. Александра Н. Веселовскш, Разыскания въ области русскихъ духовныхъ стиховъ въ „Зап, Ак. Наукъ“, т. VII (1883 г.); проф. А. В. Поповъ, Вл!яше церковнаго учешя и древне-русской письменности на ьпросозерцаше русскаго народа (Казань 1883); Истор]я русской словесности f А. Г, Галахова, f И. Я. Норфирьева, f ?, И. Буслаева и др. ?. Керенскгй, Древне-русск. отречен, в^рованш въ «Журн. Мин. Нар. Просв1>щешя», 1874, кн. 3, 4, 5. [Проф. Во. ?. Мгьглеръ въ СдоварЪ Брокгауза и Е ф р о н а XXVII (XIV), стр. 27—28]. ?. Груздева. Калиновцы — сектанты, последователи лжеучешя, распространявшагося, съ начала 20-хъ годовъ прошлаго столеия, въ пре-делахъ демянскаго уезда, новгородской губ., местнымъ крестьяниномъ, жителемъ деревни Астрешина (кунскаго прихода) Калиною Ефимов ыиъ, отъ имени котораго и получили свое назваше. Характеристпчешя особенности этого лжеучешя могутъ быть обозначены лишь въ довольно общихъ чертахъ въ виду крайней скрытности сектантовъ, старавшихся замаскировать свое неправомыше показнымъ благочест1емъ и наружною пре-данноспю православной церкви. Однимъ изъ наиболее ясно выраженныхъ пунктовъ въ учеши Калины является проповёдь безбра-Ч1я, не исключавшая однако (по ваблюде-