* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

339 К8ннтил1анъ—Квнрннж сущности отъ однихъ и гЬхъ же законовъ. И вотъ мы видимъ, что одни гомплеты (Gisbert въ XVIII в.) во главу своихъ теорш полагаютъ аксюму: „Nul predicateur, 's’il n’est homme de bien“ (приспособлена Квпн-тшпановскаго „nemo orator, nisi vir bonus“) п даже пытаются пзъ этого одного осново-положешя вывести все правила, упорядочивающая служен1е церковнаго оратора (Theremin, Die Beredsamkeit eine Tugend, 1814. 1837 г., вновь пзд. и въ 1888 г.); другие неизменно подкрепляютъ авторитетомъ Квинтилиана MHorie частпые отделы своихъ кур-совъ, при чер, признаются откровенно, что по некоторымъ вопросамъ гомилетики лучше Квинтшпана сказать ее удастся. Jungmann, напр., разсуждая объ ораторскомъ действовали, выппсываетъ дливнейпня тирады изъ Квпптсшапа и прямо заявляетъ, что послед-шй „въ одиннадцатой книге своихъ Ора-торекихъ Ластавленгй такъ хорошо говорптъ объ этомъ предмете, что все новейшие писатели мало что прибавили къ его указашямъ и большею частш только переводили его“ (Theorie der geistlichen Beredsamkeit, 1877). Но, если судить по обплпо выппсокъ пзъ Квинтшпана въ курсе Юнг-мана, выппсокъ къ тому же очень простран-ныхъ (по 3, 4 и более странпцъ), то можно подумать, что и о многпхъ другпхъ пред-метахъ гомилетики древнеримскШ учитель краснореч1я говорилъ столь же хорошо.. И нашъ известный гомплетъ, покойный Як. Амфптеатровъ, несомненно, также пони-малъ высокое достоинство Квинтшпановскпхъ наставлешй, и въ своихъ „Чтешяхъ о церковной словесности“ передко въ точности следовалъ пмъ (особенно въ отделахъ о пропзношевш речей и объ ораторскомъ дей-ствованш). Первое научное издаше Inst. orat. Квин-тилгана было сделано въ Рим^ въ 1470 г. Съ Т’Ьхъ поръ было много издашй. Важнейшими считаются издания Бурмана (1720 г.), Геснера(1738г.), Шпальдинга(1798—1816 г.); новгЬйш1я критическ1я издашя: Боннеля (1864 г.), Гальма (1868 г.) и Мейстера (1886—ltiS7 г.). Отдельный издашя Х-й книги in usum scholarum имеются: Эрнеети, Фротшера. Герцога, Гербета, Боннеля, Крюгера. ????·6 соотв’бтственныхъ статей въ не-дагогическихъ Энциклопед1яхъ и въ раз-личныхъ курсахъ исторш педагогики, гд"Ь указывается спещальная литература отно- сительно Квинтшпана, о немъ можно читать еще: * Проф. В. И. Модестовъ, Лекцш по нсторш римской литературы, Спб. 1888. Фойгтг, Возрождеше классической древности или первый в^къ гуманизма, I — И ч. (1884). Проф. В. ?. Птвницкш, Изъ нсторш гомилетики: Гомилетика въ новое время, посл'Ь реформацш Лютера (Шевъ 1899). Vollc-mann, Rhetorik der Griechen und Romer, 2 Aufl. Bahr, Geschichte der Romischen Literatur, 3 Ausg. Westermann, Geschichte der romischen Beredsamkeit, 1834. Hummel. Quin-tiliani vita, 1843. Brienen, De M. Fabii Quin-tiliam vita, 1845. Andreas, Quintilian’s Padagogik und Didaktik. 1783- Rudiger, De Quin-tiliano paedagogo, 1820. Otto, Quintilian und Rousseau: eine padagogische Parallele, 1836. Gedilce, Qu—n’s Gedanken uber die offentliche Erziehung, 1803. BabucJce, De Quinti-liani doctrina et studiis, 1866. Biel, Ueber Qu—n’s institutio oratoria, 1882. Messer, Quintilian als Didaktiker und sein Einfluss auf die didaktisch-padagogische Theorie въ «Neue Jahrbucher fur Philologie und Padagogik» 1897, 2 Abth. \G. A. Simeox, A. History of Latin Literature from Ennins to Boethius II, London 1883, p. 164 — 168. Prof. Martin Schanz, Geschichte der romischen Litteratur bis zum Gesetzgebungswerk der Kaisers. Justinians II, 2, zweite Aufl. Munchen 1901.] -4, Шостьинь. КвинтиЛ1анъ, св. мученпкъ доростоль-CKifi, III сюле™. Вместе съ Дадою и Максимомъ онъ былъ схваченъ въ АкспвШской области и представленъ начальнпкамъ Таркт и Савйо; после разныхъ мучешй онъ былъ обезглавленъ въ 286 году. Въ Константинополе 2 августа праздновалось обретете мощей этихъ святыхъ, по откровенно Ангела; мощи былп положены въ храме Богородицы въ Впглентш, память ваъхъ ихъ 28 апртля. Акты мучениковъ въ АА. SS. Boll. 29 апреля II, 126, 974; Тиникъ Велйкой церкви (проф. А. А. Длитргевскт I, 66—67); Стиш-ной прологъ; Прологъ.— Сергш. Хр. JI—въ. т~~Квирин!й: съ этимъ именемъ (Quirinius, но не Quirinus) связывается одпнъ пзъ спорныхъ п трудныхъ вопросовъ въ области евангельской псторш и хронологш. Имя Квпрншя, правителя Cnpin, приводится въ повествовали ; Евангелиста Лукп (2, 2) о „первой“ его переписи въ 1удее, во время которой родился Спаситель,—очевидно, съ ц-блш более точнаго определешя последняго