* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

297 К а в а р ы. 298 (напр, евангельскую »сторно земной жпзни Спасителя они освещали аллегорически, илп даже прямо мноологпчески). Наоборогь, ту сторону хрпшанства, которая пм'Ьетъ въ виду интересы духа и внутренняя человека, каоары особенно подчеркивали п развивали до исключительны хъ пределовъ: они хотели бы все внешнее, историческое хрпстнсгво превратить въ эти духовная формы, очистить его отъ всего материальная и чувственная и создать высшее, совершеннейшее, чистое хри-ciiancTBO (каоарство=ха9ар0-). Таковъ былъ условный идеалъ каоаровъ; его достигали не все и не сразу, и во всякомъ случа'Ь къ нему велъ рядъ посред-ствующихъ ступеней. Первый, низнйй раз-рядъ членовъ этой секты представлялъ собой классъ такъ называемыхъ „слушаю-щихъ“ (auditores). Они напоминали собой пеститутъ „оглашенныхъ“ въ христианстве, т. е. строго говоря, не входплп еще въ секту, по уже заявили къ ней свое сочув-CTBIe и, готовясь къ поступление въ нее, знакомились съ сущностью новаго учешя, слушая проповеди „совершенныхъ“ членовъ. Второй разрядъ сектантовъ носплъ назваше „в'Ьрующихъ“ (credentes). Эго была какая-то промежуточная и недостаточно определенная стадия каеарства: повпдпмому, ее составляли те. кто хотя уже и принялъ многое пзъ новаго сектантская учешя, но пока не успелъ окончательно отрешиться и отъ некоторыхъ старыхъ взглядовъ, такъ что доиускалъ еще различным послаблешя и компромиссы. ??????? и последшй разрядъ каоаровъ, который въ строгомъ смысле только и составлялъ собою настоящихъ каоаровъ, былъ пзвестенъ подъ различными назвашями, наиболее употребительными пзъ которыхъ были напиеновашя „совершенныхъ“, „утешенныхъ'1, „облегченныхъ“, „богородпцъ“, „друзей Божшхъ“, „добрыхъ людей“ и пр. (perfecti, consolati, induti, ????????, les hommes bonnes etc). Это были уже люди, окончательно порвавине съ плотскою видимою церковно, восторжествовавиие, какъ пмъ казалось, надъ матер1ею и зломъ и составлявшее собою „чистую“ святую церковь, чуждую всякой плотской скверны и греха (пунктъ, роднпвинй этихъ каоаровъ съ древними каеарами-раскольнпкамп). Всту-плеше- въ этотъ разрядъ сопровождалось известными символическими действ1ями, важнейишмъ изъ которыхъ было такъ называемое „утешеше“ (consolamentum) илп духовное крещеше. Оно состояло въ особомъ, свос-образномъ обряде, хотя это было несколько и непоследовательно съ ихъ точки зрешя. Для совершешя этого вступительная крещешя существовали особыя „кре-щальные дома" (Betliauser), правда, безъ пконъ, крестовъ п колоколовъ, но со сто-ломъ посредине, накрытымъ белою скатертью. На этомъ столе стояла ихъ главная, уважаемая книга·—апокрифическое Евангел1е 1оанна, пли точнее—„Повество-ваше о вопросахъ 1оанна и отв'Ьтахъ Христа-Господа“ (Narratio de interrogationibus s. Johannis et responsibus Christi Domini, иначе „Secretnm“). Самый актъ духовнаго крещешя, или возведешя въ высипй разрядъ совершенныхъ назывался „утчыиетемьи (consolamentum) и состоялъ въ томъ, что предстоятель собрашя, пли духовникъ возлагалъ на посвящаемая руки, что символизировало низведете на него высшей духовной силы; иногда, впрочемъ, къ этому присоединялось еще и возложение раскрытой книги Ев. 1оанна, какъ это было принято и у бого-мпловъ. На память объ этомъ крещенш вовокрещенному давалась тонкая льняная пли шерстяная нпть (filum), вместо целой одежды (pro habitu). всл'Ьдств1е чего онъ п назывался также „облаченнымъ“ (indu-tns). Моментъ восир|‘ят!я этого „утешешя“ считался достпжешемъ полной святости и чистоты; въ виду этого, мнопе пзъ каоаровъ откладывали совершеше его до конца жизни, вообще, до какого-либо опасная предсмертная случая; въ течеше же всей своей жизни они пользовались правомъ такъ называемая „соглашешя“, пли „уступки“ (convenenza), т. е. правомъ жить въ Mipy и не порывать всехъ плотекпхъ связей и матер1альныхъ отиошешй. Огсюда же объясняется и другой upieMb, къ которому иногда прибегали некоторые, наиболее фанатичные изъ каоаровъ: онъ состоялъ въ добровольр.омъ самоуиерщвлеши себя ялодомъ (endura) после воспринятая „утешения“ (consolamentum), изъ-за страха выздороветь и новыип грехами утратить достигнутое совершенство. Кроме духовная крещешя, у каоаровъ существовали и еще : некоторый литургичешя дейшмя; такъ у