* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

299 Кавары. 300- ппхъ практиковались своего . рода богослужебный собрания въ ихъ „крещальныхъ“ домахъ, где происходило чтение и объясне-Hie духовнаго Евангел1я, преподавалось благословеше предстоятеля верующимъ и въ закдючеше всего читалась молитва „Отче нашъ“, въ которой слова „хлебъ нашъ насущный“ заменялось словами „хлебъ сверхъестественный“ (panem siipersubstan-tialeni). йаконецъ, было у каоаровъ и нечто въ роде нашей „Евхаристш“, или древнихъ „агапъ“, т. е. собрашй, на ко-торыхъ к.емъ-либо изъ совершенпыхъ производилось благословеие и иреломлеше хлеба съ раздачей его верующимъ. Послед-Hie благоговейно вкушали немного отъ него, а остальное уносили съ собою и дома ежедневно делали то же самое съ этимъ свя-щениымъ хлебомъ. У нгЬкоторыхъ,—преимущественно фравцузскпхъ,—каоаровъ существовала также и исповедь, которая состояла въ томъ, что „веруюшде“ приносили публичное покаяше „совершеннымъ“ и получали отъ нихъ разрешеше; оно называлось „объявлешемъ“, или „новымъ утеше-шемъ“ (appareillamentum, reconsolatio). Секта каоаровъ праздновала также Рождество, Пасху и Пятидесятницу, но вкладывала въ нпхъ свое особое ионимаше, въ чисто каеарскомъ духе. Между всеми остальными днями года и недели каоары не полагали никакихъ различай, если пе считать здесь еще того, что выспнй разрядъ каеаровъ— „совершенные“ три раза въгодъ обязывался къ продолжительному и строгому посту, въ целяхъ более радикадьнаго уыерщ-вден1я плоти. Что касается самой организацш каеар-ской церкви, то хотя у нпхъ все духовные были совершенными, но не все совершенные—духовными. Они признавали еписко-повъ, д1аконовъ и ипод!аконовъ и мечтали объ апостольскомъ устройстве церкви. Бъ ХШ столетш д1аконы получили назваше „старейшинъ0 (anciani). Бея масса каоаровъ делилась на отдельные епископсше Д10цезы, которые хотя и были самостоятельны, но находились во взаимномъ братскоыъ обще-??? между собою; можно даже думать, какъ мы' говорили выше, что у каоаровъ было одно время и нечто въ роде naTpiap-шества. Центръ тяжести каоарства падалъ на мо- раль, которая состояла у нихъ въ самой решительной борьбе съ плотыо: и хотя съ наружной стороны она имела видъ высокаго· аскетизма (воздержаше отъ мяса, вина, абсолютная нищета, отрицаше брака и т. п.), но по существу дела была основана на той же вредной и нездоровой, протпвохрп-CTiaHCKOft почве, какъ и мораль богомпловъ (см. „Богомильство“). Въ общественномъ смысле, каеарство подготовляло почву къ сощальному коммунизму, такъ какъ оно отрицало частную собственность и требовало общешя имущества. Наконецъ, въ культурно-историческомъ отношенш каоарство имело и свою светлую и свою темную стороны; первая и главная оаределялась противовесомъ со стороны каоаровъ крайней распущенности и грубой матер1адизацш католической церкви, а также и оппозпщею сощально-политическому гнету со стороны духовныхъ и светскпхъ владетелей по отношенпо къ нпзшпмъ, обездолен-нымъ массамъ. Вторая же, темная сторона вл1яшя состояла, конечно, въ извращевш самаго духа христнскихъ идеаловъ и въ наводнеши западнаго, средневековаго Mipa различными произведешнми апокрифической литературы. Литература. О К а ? а р а х ъ-р а с к о л ь-н и к а х ъ: Творешя Епи фанги кипрекаго, 3 ч., Москва 1872 г., стр. 26—47. Евсевгя кес.. Церковная истор1я кн. VI-я. Созо.иена, Церков. истор1Я I, 32. IV, 20 — 22. ??, 24. VIII, 1. jo.Вл.Гепгте, Истор1Я церкви II (Спб.. 1873), стр. 157 сл. Робертеонъ, Исторгя хр-ой церкви I, 108 сл. О к a ? а р а х ъ-еретикахъ. Лучпий источникъ—сочи-Hesie JRainerii Sacchoni, Samma de Katharis et Leonistis seu Pauperibus de Lugduno c. 1250 in Marten e et Durathes. nov. anecd. T. Y: авторъ 17 лЪтъ былъ самъ epeciap-хомъ среди каеаровъ, но потомъ обратился. ЗагЬмъ очень авторитетенъ трудъ доми-никанскаго монаха Monet a, Adversus Catha-ros et Waldenses L. Y, 1743 an. Изъ noco-6i?: Hahn, Geschichte der Ketzer im Mittelalter I—II, 1845—1847. Спещальная моно-граф!я В. Schmidt, Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou Albigeois 1—II, 1849. Dollingei\ Beitrage zur Seetengeschichte des Mittelalters, Munchen 1890. Lombard, Pauliciens, Bulgares et Bonnes-hommes en Orient et Occident, Geneve 1879. j проф. H. A. Осокинъ, Истор1я альбнгойцевъ и ихъ времени до кончины папы Иннокентия III, Казань 1869; его о/ce, Первая инкви-знщя и завоевание Лангедока французами,