* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

291 К a e а р ы. 292 „патареновъ“, т. е. нищпхъ, бродягъ, по-добныхъ богомильскимъ „фундаитамъ“ п нашимъ „каликамъ иерехожимъ“ г). Наконецъ, сами каоары любили называть себя „нищими Христовыми" (panperes Christi), кааъ это впдио пзъ письма Эвер-вина къ Бернарду Клервосскому, и особенно—„добрыми людьмии (bonnes hommes), назван1емъ широко распространеннымъ за ними въ III—XIII вв. во Францш, которая, вообще, приобрела значение главнаго оплота этой ересп (Провансаль нЛангедокъ). Тамъ эта ересь къ половине XII столбя достигла такпхъ внуиштельныхъ размеровъ, что католическая церковь, обыкновенно боровшаяся съ еретиками путемъ насшпя, решила относительно каоаровъ стать на путь увещаний. Съ этою цёлыо въ мае 1167 г, въ местечке Санъ-Феликсъ де-Караманъ, блпзъ Тулузы, состоялся своего рода соборъ каоаровъ, на который съехались каоары раз-лпчныхъ государствъ для выработки совиёст-наго образа действш. Въ числе нрпсутство-вавшихъ на этомъ соборе упоминается и некто—патр1ахъ Някпта, прпбывппй съ Балканская полуострова, что даетъ основаше думать о существовали у каоаровъ некоторой общей международной органнзацш. Но политика снпсходительныхъ увещашй и мир-ныхъ переговоров не привела нъ цели, главнымъ образомъ, по причине внутренней несостоятельности католической церкви, не имевшей въ своемъ распоряженш нп ум-ственныхъ, нп—темъ более—нравственныхъ силъ для борьбы съ этою серьезною ересью и съ ея нередко образованными и аскетически настроенными адептами. Кроме того, въ некоторыхъ местахъ, наир., на Юге Францщ, каоары встретили энергичную поддержку со стороны различныхъ владетель-ныхъ бароновъ и князей, запнтересован-ныхъ въ ограниченш папскаго абсолютизма и чисто М1рскпхъ притязанШ католической | церкви. Тогда папы снова взялись за старое испытанное средство внешней борьбы *) „Патаренами“ назывались въ Рим? жители еамаго б^днаго и грязнаго квартала Pataria, служившаго уб’Ьжищемъ бродягъ, нищихъ, ветошииковъ и публичныхъ жен-щинъ низшаго разбора. Въ в-Ькъ Григор1я У1[ этимъ именемъ противники целибата окрестили его защитниковъ, азатЬмъ, правоверные католики приложили его и къ каеарамъ. путемъ огня п меча. Особенно усердство-валъ въ этомъ смысле известный папа Иннокентш III (1198—1216 г.). Случайное умерщвлеше одного изъ его легатовъ, посланныхъ къ каоарамъ для проповеди, аббата Петра кастельскаго (1208 г.) дало поводъ папе обратиться къ верующпмъ католпкамъ сь фанатическимъ воззвашемъ о новомъ крестовомъ походе противъ ере-тиковъ. Эта горячая проповедь, подЕфе-пленаая къ тому же приманкою самыхъ тп-рокпхъ пндульгенщй для всехъ участни-ковъ крестовая похода, подняла подъ знамена католической церквп огромныя массы французской знати и народа. Помимо ре-лппознаго фанатизма, тутъ действовали по-видимому и друпя причины, одною изъ ко-торыхъ несомвенно была политическая вражда и экономическое соперничество между Северомъ и Югомъ Францы. Собравшееся въ количестве 100.000 человекъ крестоносное войско раз-рушительнымъ потокомъ прошло по цвету-щимъ долинамъ и городамъ южной Фран-цш. Изъ ncTopin этой междоусобной, брато-убштвенной войны особенно характеристи-ченъ одинъ эпизодъ, пмевипй место при взятш города Безьера: когда крестоносцы проявили некоторую нерешительность въ умерщвленш жителей этого города, мотивируя ее опасешемъ какъ бы вместе съ ¦ ере- * тиками не истребить и верныхъ католпковъ, папскШ легатъ. руководивпий ими, кричалъ: „бейте всехъ, Господь разберетъ свопхъ“, благодаря этому въ одномъ только Безьере погибло до 20.000 человекъ. Такая опустошительная религиозная война продолжалась съ некоторыми перерывами целыхъ 20 летъ. до 1229 года, когда на Тулузскомъ соборе было заключеао примирете католпковъ съ каоарами, купленное ценою громадныхъ устунокъ со стороны последнихъ. Еще более опасныхъ враговъ западные I каеары нолучилп во вновь вознпкшихъ въ начале XIII в.монашескихъ общинахъ—фран-цисканцевъ и дошшиканцевъ,—известныхъ подъ общимъ именемъ „ншценствующпхъ ор-деновъ“. Они возникли съ спещальною целью борьбы съ указанными еретиками и,— надо отдать имъ справедливость,—имели много средствъ для успеха своей miiccih: помимо религиозная фанатизма, они отличались также полнымъ нестяжашемъ, и вообще—аскетическою настроенпостш, а также