* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

293 К а ? а р ы. 294 и достаточнымъ образовашемъ (доминиканцы), т. с. темп самыми качествами, которыми такъ импонировали на народъ п сами каоары. Вскоре, впрочемъ, къ этимъ внутренним^ моральнымъ средствамъ борьбы доминиканцы присоединили и виешшя, въ форме пресловутой итвизщш, на которую они въ 1232 г. получили какъ бы монополш отъ папы, чгЬмъ и злоупотребляли слишкомъ усердпо. Все это къ концу ХШ-го и началу XlV-ro века весьма сильно сократило секту каоаровъ, но не уничтожило ее совершенно: ДуХЪ ЭТОЙ СеКТЫ, СОСТОЯВШШ.ВЪ оипозпцш господствующей католической церкви, про-должалъ жить во вс'Ьхъ техъ средневеко-выхъ общпнахъ п сектахъ, которыя во имя чистаго, лучшаго хриспанства, возставали противъ пороковъ и безнравственности католицизма. И только реформафя, давшая законный выходъ этой оипозпцш, положила конецъ историческому существованию каоа-рпзма въ западной церкви. Секта каоаровъ, имея общ!я гностическо-манпхейстя основы своего ученЁя, допускала, однако, и некоторый, довольно существенный, различ1я по кореннымъ пунктамъ своей системы; это обусловливало делеше «я на ветви илп толки. Такихъ главныхъ ветвей западнаго ка-оарства, существовавшпхъ иногда совместно (какъ это было, папр., въ Ломбардш), ученые азсл'Ьдователи его (Шиндтъ, Дёллингеръ и др.) пасчитываютъ обыкновенно три: албанская или другурская ветвь, получившая свое пня по м^сту происхождешя изъ Ал-oauin, въ частности пзъ местожительства балканскпхъ дреговичей (Drugaria, ???????-pLxsict—область близъ Солуня и Фплиииопо-ля); другая ветвь—болгарская пли поп-коресценская. пдетъ пзъ Болгарш п Дал-мацш, въ частности отъ местечка Конко-реджш (Concoreg’g'io—далмат, городъ Gorica, Goriza, ныне Гёрцъ); наконецъ, третья— баньольская ветвь, получившая назваше отъ Ваньоло (Bagnolo), местечка близъ Лоди, въ Ломбардш. Наиболее типичною изъ трехъ указанныхъ ветвей западныхъ каоаровъ является первая другурская, или албанская ветвь, утверждающаяся на принципе абсолготнаго дуализма. Основы ея вероучешя кратко могутъ ?>ыть выражены въ следующпхъ шшжешяхъ. ! Отъ века существуютъ два самостоятель-ныя верховныя существа—богъ света п добра, творецъ духовъ п невидпмаго Mipa, и богъ мрака и зла—творецъ матерш, всей видимой природы п всякаго зла, такъ какъ источнпкомъ посл'Ьдияго служптъ созданная имъ матер1я Каждый изъ этпхъ боговъ имеетъ свое откровение — злой богъ въ Ветхонъ Завете, добрый — въ Новомъ; 1егова—злой духъ; но пророки и псалмы, какъ предчувствия Новаго Завета,—уже дело ' рукъ благого бога. Души людей были созданы добрымъ богомъ и первоначально обитали на небе. Но злому богу однажды удалось прокрасться къ нпмъ и привлечь ихъ на свою сторону. Въ наказаше за такую измену благой богъ изгналъ ихъ изъ состава небожителей, и оне очутились на земле, въ сфере власти злого бога. По-следшй, чтобы крепче держать соблазненный души въ своей власти и чтобы отнять у нихъ возможность раскаяться и вознестись снова на небо, заключилъ ихъ въ материальную, телесную . оболочку, которая своими чувственными раздражентямп все больше и больше отвлекала душу отъ ея псрво-начальнаго жилища. Но какъ бы далеко душа человека пи уклонилась отъ своего первоначальная назначения, все же она не можетъ переродиться окончательно (въ силу коренной противоположности началъ добра ? зла) и совершенно утратить свое инстинктивное стремлеше къ благому богу. Въ свою очередь и последнш не могъ оставить своего творешя въ полномъ пренебрежешь— и вотъ онъ, по пстечепш тысячи летъ, по-сылаетъ своего высшаго ангела—ксуса, который принимавтъ вненшй видъ человека, жпветъ на земле, проповедуетъ, тво-рптъ чудеса, страдаетъ, умираетъ, воскре-саетъ и возносится на небо. Horiuiolncyca было совсемъ иной прпроды, чемъ у о сталь-: аыхъ людей: оно не имело ничего общаго съ грубой, чувственной плотью—порожде-шемъ злого бога, а состояло пзъ особаго, тонкаго, светоноснаго эопра, пзъ котораго. вообще, состоитъ существо всЬхъ небожителей. Однако, въ силу спец!альныхъ задачъ мпссш Incyca, его тело со внешней стороны нпчемъ пе отличалось отъ тела другихъ людей и казалось имеющпмъ все свойства послеаняго (докетпзмъ). Цель посольства Гисуса заключалась въ томъ, чтобы напо- 10'