* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
21] Катнхизисы pyccKie- 212 приведены не на сланинскомъ языке. а на местном). пародномъ нар'Ьч1и. Сравнивал „Малый Kar.“ съ „Прав. Испов.“, находнмъ, что онъ гс-ть, вероятно,, сокращеше „Ирак. Испов.“ въ томъ виде, : въ какомъ оно разсматривалось въ Шев'Ь: | мнопе вопроси совс.’Ьмъ опущены, i-сжду : темъ къ шевскон редакции „Прав. Испов.“ ? они несомненно были, наир., о нроисхо-: жденш человеческпхъ душъ, о часчпомъ суде, ¦ что значить веровать въ церковь? и т. д. Некоторые вопросы, помещенные въ обе-ихъ кннгахъ изложены различно, иногда подробнее въ „Маломь Клтпх.‘\ но чмце наоборнтъ. Вообще1 въ „Прав. Иенов/·' мысль излагается полнее. пространнее, приводится больше текстов'!.. Въ „Мал. К-атих.“ Ht- были внесены поправки, сделанный сиОоромъ Ясскнмъ въ „Прав. Испов.“. Въ таинстве евхарист!«, напр., моментъ иресуществлешя въ „Прав Испов.“ отне-сенъ къ лризывашю священникомъ Св. Духа на св. дары, а въ „Маломъ Катих.“ пре-существлеяЬ; относится къ произнесет» словъ: „пршмите, идите... шйте‘\.. Насколько велика была нужда въ катехизисе, видно уже изъ того, что въ слет дуюшемъ (1646) году опъ былъ перепечатать во Львове, а въ 1649 г. съ некоторыми незначительными изменешямп въ Москве. Такимъ обр.. ,Мал. Китих.“ былъ принять и церковно великорусской. По общему j своему плану „Малый Кат.“ примыкаетъ j къ „Прав Иенов “ Петра Могилы. Въ пер- ? вой части о вере излагаете и изъясняетъ Символъ веры съ нриложешемъ къ девятому члену (какъ и въ „Прав. Иенов.) учен1я о церковныхъ заповедяхъ; во вто--рой—о надежде—толковаше Молитвы Господней и Евангельскихъ блаженствъ; въ третьей — о любви — Десятослов1е съ пред-варительнымъ учев1емъ о добродетели· и rpexaxv Въ Малый же Катихизисъ ввесены: символъ Аоанаая александрШскаго, пзложе- ¦ Hie веры Анастас!и, патр. актшх1нскаго, Кирилла 1ерусалимскаго, преп. Максима. Нъ конце помещено слово коястантино-нольскаго naTpiapxa Геннад1я о вере. IV) Катихизисъ Пространный Хрп-гтганскгй... Составлена катехизиса мит-роиолитомъ Филаретомъ предшествовало несколько опытовъ. 1) Еще Ософанъ Про-коповичъ написа. ir, катихизисъ* долго употреблшишйся нъ школах'!, Но это не был·!, въ строгомъ смысле катихизисъ—обра-зецъ, руководство къ вере. 'Зто былъ учоб-никъ для школъ. Гораздо выше стоять 2) кан/и.гишсы П. канона, которым составилъ: а) Катихизисъ, или первоначальное наставлеше въ хрис/панскомъ законе, толковаппое всенародно въ 1757—1758 г.; б) Кратшй катихизисъ ради обучешя малолетни хъ детей христианскому закону; в) Сокращенный катихизисъ для обучешя отроковъ, съ присоно-купленной, молитвъ и хрпсшнскаго нраво-! учешя; г) Сокращенным катихизисъ для священнослужителей, съприложев1емъ месть изъ ; Слона Боайя, Правнлъ Св.Апостол·», и Св.Отецъ ! и Духовнаго Регламента п присягъ: д) Пра-: вославное учеше или Сокращенная христианская богослов1я, съ лрибавлешемъ ??.?????. и разеуждешя о Молхиседеке: книга написана для Павла Петровича въ качестве учебной книги по Закону Вожйо; е) ему же принадлежишь „Пространный Катихизисъ для обучешя юношества православному Закону Христианскому, изданный при учрежденш народи, училнщъ въ Роседнской Имперш, въ царствоваше благочестив, государыни императрицы Екатерины 11“, первоначально изд. I въ 1786 г Катихизисъ былъ „разематрп-! ванъ Св. Синодомъ“. Все эти катнхизисы сходны по общему плану и характеру: они стремятся дать пищу не только верё, но и разуму въ ученш о богопознанш и богопо-чтеши. Обычно они делятся на две части: первая о богопознанш естественном!., вторая—о богопознанш иткровенномъ. Въ первой говорится о бытш Б0Ж10мъ, Существе Вояиемъ, промысле, богопочтеши, во второй содержится учевте о вере Евангельской (Символъ веры), о законе Бож1емъ (десять заповедей) и о Молитве Господней. Евангель-екпхъ блаженствъ *нетъ. Какъ на особенность этихъ катихизисовъ, следустъ указать, что учеше о таинствахъ нр|урочивается къ 8-му члену Символа веры, какъ средство духовнаго освящешя наряду съ другими средствами, при чемъ на первое место по-стаглено „Слово Bonde“ Bet. цитаты заимствуются изъ Свящ. Писашя, которому отдается первое место; Свящ. Нредаше остается въ тени, цитатъ изъ него не приводятъ. —Въ этихъ катихизисахъ заметно съ одной стороны обшие нравственных'), сентеший’, съ