* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Катихизисы pyccKie. 204- Катихизисы pyccKie и вообще символически (не въ строгомъ смысл’};) книги русской православной церкви. Символическими книгами русской церкви, т е. книгами, свидетельствующими о вероученш ]>ус-ской церкви и признанными ею въ такомъ достоинстве, являются „Православное Испо-ведаше“ (Петра Могилы), Пространный Хрнсшншй Катихизпсъ (митр. Филарета). Кроме этихъ кпигъ есть несколько изло-жешй вероучения православной церкви, который хотя и не нмеютъ равнаго съ первыми достоинства, по имеклъ значеше или какъ памятники вероисповедные целой группы лицъ известной эпохи, иди— значеше попытки создать символическую книгу православной церкви; таковы, напр., Катихизисъ Лаврентш Зпзашя, митр. Платона, Беликова и др.—Первымъ опытомъ создашя символической книги въ русской церкви былъ „Большой Катихизпсъ" Попытка Ме-летЕя Смотрпцкаго дать катихизисъ была неудачна: онъ, хотя и напнсалъ его въ 1623 г., но не могт издать, потому что не получилъ одобрения церковной власти, такъ какъ его катихизпсъ оказался более латинскимъ, чемъ православными I) Большой Катихизисъ Лаврентгя Зизатя· Болыпимъ катихпзисомъ называется книга, заключающая въ себе изложен] е веры въ вопросахъ и отвЬтахъ и написанная Лаврешчемъ Зпзашемъ. Онъ носить заглав1е: „Книга, глаголемая погре-чески Катихизисъ, политовски оглашена', русскимъ же языкомъ нарицается беседо-слов!е. Избрана отъ божественныхъ писашй. Квангельск1я проповеди и Аиостольскихъ учешй и святыхъ богоносныхъ отецъ въ вопросахъ и ответехъ, рекше во оСразе хотящаго разуметь, и во образе могуи^го разумъ дати“ Называется „Болыпимъ“ въ отливе отъ Малаго, напечатапваго при патргархе 1осифе (1649 г.). Составителемъ катпхизиса былъ ученый юго-западной Pjcii ЛаврентШ Зизашй Тустановшй. Въ сосга-вленш катихизиса для православньхъ чувствовалась крайняя нужда. До этого времени православные на Всстоке и въ Россш пользовались древними исповеданиями и пз-ложешями веры, направленными противъ древннхъ ересей, равно вероизложешями, явившимися по разде.пенш церквей и направленными протввъ латинскихъ заблу- ждешй.Но съ XVI в., когда явилась реформами, возникли новыя догматнчесш за-блуждешя, когда и католики, и протестанты составили катихизисы, каждый ci· особенностями своего в'Ьроучешя, тогда прсжшя изложен!я веры православных'!, оказались недостаточными. Для борьбы съ инославною пропагандой настала необходимость въ особой символической книге, въ которой могли бы находить для себя подробное, данное отт· имени самой церкви, руководство въ деле веры, а также, ответы на все новые вопросы, возникшее благодаря реформашп. Составлеше катпхизиса Лаврен'иемъ Знза-шемъ и было одного изъ понытокъ удовлетворить атой нужде православпыхъ. Время составлешя катихизиса можно определить только предположительно. Въ катихизисе Зпзашя мы находнмъ ссылку на свидетельство (о исхожденш Св. Духа) naTpiapxa Оеофана, иосетившаго Русь въ 1620 г.,—свидетельство, устно полученное отъ naTpiapxa, такъ что самый катихизисъ явплся не pairiie этого времени. Известно также, что въ это самое время Л. Зпзашп жилъ въ KieBe, где тогда образовался целый кружокъ православных!, ученыхъ, ио-евятившигь себя борьбе съ yeiero и съ латии-ствомъ. Но, шшисавъ катихизисъ, Л. Зи-зашн не могъ напечатать его въ Kiene: въ двадцатыхъ годахъ XVII ст. особенно усилились толки и стремлешя къ примпрешю между православными и ужатами; для пере-говоровъ былъ назначенъ даже соборъ 1626 г. Готовясь къ столь важному шагу, и православные, и ушаты устраняли все, что могло бы препятствовать примирешю. Съ этою цел!ю и те, и друпе оставили другъ друга въ покое въ своихъ сочинешяхъ. Между темъ катихизпсъ Л. Зизашя пред-ставляетъ собою не простое изложеше дог-матовъ православной церкви, но скорее есть догматико - полемическое сочинеше. Кроме сего въ виду того раздражешя, которое было вызвано у ув1атовъ и католи-ковъ y6ieHieMb Кунцевича и возсташемъ казаковъ, благоразумие требовало со стороны православныхъ по возможности избегать новыхъ поводовъ къ усилению этого рнздражешя. Вотъ почему церковная власть могла воздержаться отъ издашя катихизиса Зизашя, какъ во миогомъ нещнятнаго ка-толикамъ и ушатам*, а Зизашй повез·].