* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Натегорм. 170 временно формами мысли if быты Онъ: различаешь категорш. — бьтя (качество, ¦ количество и мера), сущности (основаше, явление и действительность) и понят1я (субъективное поилке, объектъ и идея). Тренделепбургъ видитъ въ категорш хъ понята, лроиоходящш изъ рефлексш надъ формами движешя мысли. 'Гакъ какъ „движение“, источнпкъ категорш, содержится уже в’ь созерцами, то категорш и могутъ. быть отвлекаемы отъ движешя, Реальная категорш суть формы, посредствомъ которыхъ мышлеше выражаетъ сущность вещей. Лотце определят категорш какъ субъек-тивно-объективныя формы, имеюшд своимъ аазначешемъ обработку опытиыхъ объектовъ II необходимо ОТНОСЯПЦЯСЯ къ посл'Ьднпмъ. Оиъ иризнаетъ четыре логичесшя категории вещь, свойство, деятельность и отношеше. : Ульрици выводить категорш изъ различающей деятельности мышлешя. Сами по себе ! оне—не 1юнят1я, а только нормы деятель- ! ности мысли, руководящая точки зрешя для i нея. Оне имеютъ метафизическое значеше. Высшая категор1я есть „мыслимое“ (das Denkbare). Фортляге разсматриваетъ кате-1 ropin, какъ продукты безсознательныхъ ; функцш духа, для возникновешя которыхъ сознание даетъ лишь новодъ. Источникомъ ¦ ихъ является инстинктивная или импульсиз-ная жизнь духа (das Trioblebeii des Geistes). Крупиымъ и недостаточно еще оценен-нымъ по своему значение собьтемъ въ философской литературе последняго времени было появлеше въ свел. „Учешя о кате-гор1яхъ" знаменитаго Эдуарда фонъ Гартмана (1896 г.), скончавшагося въ 1906 г Гартманъ считаетъ категорш априорными : въ смысле „кат»гор1альныхъ функщй“, а1 не понятии. Онъ определяет!; ихъ, какъ; „безсознательныя интеллекту альныя функщй“ известиаго рода или „безсознательныя ло-гичес-кЁя определения“, устанавливающая известныя отношения. Когда эта безсозна- : тельная функщя духа вступаетъ вь субъективно-идеальную сферу (въ сферу созна-тельнаго духа), то устанавливаемыя сю от-ношешя являются формальными составными i частями въ содержав in сознашя; тогда ; сознательная рефлекшя можеть a posteriori. изъ даннаго ей готоваго содержашя созна-hi я путемъ абстракщи получить тЬ кате-горическ1Я понятая, которыя участвовали въ образована этого содержашя. Таблица Kareropiit по Гартману представляется въ следующем^ виде: А. К ii Т С Г О Р I II Ч у И I· т ?? с М И и г т il! I Jutmczopiu они/шенгя ???4?*(*??!?. KiuniHei'TBi) (п1пч‘исшш(м; и экг-тонсиинпо или временность). II. Katnaopin- no.i.tpibHiii, 11].1()СГр;|||1'Т1!П|ШООТЬ. \>. К ?? т о V о р ? \< и ы in л о и i я: I. Основная тшсгор/я отношенья. II. Катсго])1п рефлекпщрунтп-un \<ы-шленъя (·) ИИДОВЪ). III. Категорш текулятцпннго лш-ш./етя: ЯрИЧИИНОСТЬ (ЭТЮЛШЛН). J It,лес< юирa:jноеть ( тел »л опя). Оубстанщпнальность (онтлогш). Воспринимаемый м!ръ есть всецело по-рождеше категорий. Везъ нихъ шръ совершенно пельзя понять. Къ Гартмапу въ учеши о категор1яхъ тесно примыкаетъ Древсъ. На транссубъективвомъ значенш кате-ropifi настаиваютъ Фолькельтъ, Шникеръ, Тиле, Уфуэсъ, Шварцъ, Дорнеръ в др. Изъ новейшихъ немецкихъ учешй о категор1Яхъ можно упомянуть воззреше Ряля, по которому формальныя познава-тельныя понят!я (равенство, величина, причинность и т. д.) суть лишь „обяця аппер-ципирующ]я представления“ или „формы апнерцепщи“ Это — «оняш, служащ!я исключительно для связывашя одного пред-ставляемаго содержашя съ другимъ. Вундтъ утверждаетъ, что апртрный элемента по-знашя состоить не въ готовыхъ поняпяхъ, а въ общей закономерности логическаго мышлее1я. Форма мышлешя получаетъ зна-чен!е TO.Ti.KO въ опытЬ и вместе съ опы-томъ. Апрюрныя категории не скрыты прямо въ опытныхъ понят!яхъ: лишь переработка мышлешемъ воещнялй производить самые обице классы поннтш (логичетя категорш)· поился — пррдиетл, свойства. состоян!я. Последшя ступени логической обработки воспринимаемая содержашя да-ютъ чистыя разеудочныя поняш или „аб-сграктныя ионят1я отношения“ Чистыя раз-судочныя поняш расиадаются на два класса: 1) чистыя нояяш формы (единство и разнообраз1е, количество и качество, простое и сложное, единичность и множество, число и функщя); 2) чистыя понят1я действительности (бьте и 6bina!iiOj с$бстанщя