* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

295 Кириллъ философъ. 29.6 язычествомъ, хозары въ VIII в. приняли государственною релипей 1удейство, молгетъ быть по нолитическимъ разсчетамъ — какъ нейтральную между хриспанствомъ и му-сульманствомъ. Но къ 1удейской религш принадлежали только каганъ и его приближенные. Проч1е были или мусульмане, или язычники. 1удейство не получило въ Хоза-??? зяачешя единой веры, духовно объединяющей и скрепляющей политичесшй союзъ разноплеменныхъ народовъ, не пршбрело прочваго положешя въ хозарскомъ государстве, и отсюда обыкновенно объясняютъ тотъ релпгшзный кризисъ, который былъ причиною появлешя хозарскихъ пословъ въ Византии Просьба хозаръ о прпсылке учителя шла, какъ видно, отъ хозаръ-языч-никовъ, вызванная темъ, что евреп и мусульмане, хваля, те свою веру, а эти — свою, старались привлечь ихъ каждый въ свою веру, чеиъ поставляли ихъ въ затруднительное положеше по вопросу о религш. Но жили въ Хозарш и христиане, которые также могли подать мысль о посольстве въ Константинополь. Императоръ Михаилъ III вызвалъ Константина изъ Олимпа, передалъ ему речь хозарскую и предложплъ идти къ хозарамъ для объяснешя имъ существа христианской веры п для защиты догмата о Св. Троице. Консгантинъ выразилъ полную готовность на такой апостольскш подвигъ, хотя бы даже пришлось умереть за веру Христову. Съ Константиномъ пожелалъ идти и братъ его Меоод1Й Снабженные отъ царя всеиъ необходииымъ для пути, братья отправились Чернымъ моремъ и прибыли въ Херсонъ. Тутъ они остановились на некоторое время, желая,—по выражешю итальянской легенды (гл. 2), — обучиться языку хозарскому. Здесь, — по сказашю пап-нонскаго жит1я, — научился Константинъ еврейскому языку и еврейскимъ книгамъ, а также самарянскому языку и самарянскпмъ кнпгамъ, при чемъ обратплъ въ хриспан-ство и крестплъ двухъ саиарянъ: отца, при-носившаго ему самаряншя книги, и его сына. Здесь же—по сказашю того же жиля (гл. 8)—„нашелъ онъ евангел1е п псалтирь, писапныя русскими письменами, нашелъ и человека, говорящаго русскою речью, беседовалъ съ нимъ, воспринялъ отъ него силу русской речи и применяя къ своей речи письмена русской, глаеныя и соглас- ныя, трудясь надъ этимъ съ молитвою къ Богу въ сердце своемъ, скоро сталъ читать и объяснять русское евангел1е, такъ. что многие удивлялись этому п хвалили Бога“. Это загадочное место жиля служило и слу-жптъ предметомъ многихъ споровъ въ науке (см. ниже). Пребываше въ Херсоне ознаменовано было также еще однимъ важнымъ въ исторш церкви собъшемъ. По сказашю паннонскаго жпт!я и итальянской легенды, Константинъ, услыхавъ, что мощи св. Климента. папы римскаго (сосланнаго въ Херсонъ и утопленнаго. здесь по приказанпо Траяна), все еще находятся въ море,—съ помощью херсонскаго apxienncKona Георпя и клира предпринялъ трудъ отыскать мощи, селъ на корабль и действительно нашелъ ихъ. Упоминая о семъ событш, паннонскШ жпзнеоппсатель ссылается на сказаше объ обретенш мощей св. Климента, говоря: „якоже пишеть (т. е. — должно думать Константинъ), въ обретешп его“ (о семъ слове ска-жемъ виже, въ обзоре литературной деятельности св. Кирилла). Вскоре после обр'Ь-тешя мощей, когда братья собирались уже въ дальнейппй путь, хозаршй воевода осадилъ хрнепанешй городъ, сосЬднш ли съ Херсо-номъ, или можетъ быть самый Херсонъ. Узнавъ объ этомъ Константинъ отправился къ этому воеводе и успелъ расположить его къ хриспанству и освободить городъ. На пути братья подверглись нааадешю со стороны кочевавшихъ здесь племенъ Угровъ, которые, впрочемъ, не причинили имъ никакого вреда. Достигнувъ Азовскаго моря, сели они на корабль и отправились въ Хозарпо къ КаспЫскимъ воротамъ кавказекпхъ горъ (Касшйсшя ворота—portae Caspiae древ-нпхъ—полагаютъ между Кизляромъ и Дер-бентомъ). Прибывъ ко двору кагана, какъ надобно думать, въ г. Итиле (нынешней Астрахани), братья были приняты тамъ съ подобающею чеетш. Вскоре по прнбытш начались прешя о вере. Константину при* шлось состязаться и съ хозарами, и съ 1удея-ми, и съ сарацинами. Прешя продолжались несколько дней, въ пррсутствш кагана. Прежде всего былъ споръ съ „мужемъ хи-трымъ и лукавымъ" изъ хозаръ—по выражению паннонскаго жит!я (гл. 9),—Константинъ объяснилъ хозарамъ догнать о Боге единомъ по существу, но троичномъ въ ли-цахъ. Коснувшись затемъ 1удейской религш