* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

33 Кнпр!анъ. 34 обоснованную главнымъ образомъ на сви-детельствахъ изъ Свящ. Писашя; это произведете впослйдствш несколько разъ подвергалось переработка (Коммод1аномъ. Лак-танщемъ и Фпрмикомъ Матерномъ) и легло въ основание трактата: „Противъ игроковъ“ (Adversus aleatores), которое неправильно приписывается самому Ennpiaey. Въ борьба съ обычаемъ, въ силу котораго современный ему девственницы подъ видомъ духоввыхъ сестеръ (subintrodnctae) проживали въ до-махъ клириковъ, было написано сочинеше: „Къ девственнпцамъ“ (въ 24 главахъ, 249 г.), Въ сочинеши: „О смертности“ (26 гл., 252 г.), написанномъ во время моровой язвы, Кипр1анъ даетъ уроки тер-п'Ьн1Я п иокаяшя, а въ сочинеши: „Къ Деметр1ану“ (26 гл., 253 г.), написанномъ точно также по поводу моровой язвы, опровергаем указаше язычниковъ на это бёд-cTBie, какъ на результата гнева- боговъ. Сочинеше „О молитве Господней“ (36 гл., въ 252 г.), написанное подъ вл1яшемъ Тертулл1ана („О молитве“), посвящено анализу молитвы Господней и обрисовке мо-лптвеннаго образа Христа. Гонешя аа христнъ вызвали написаше сочинешя: „Къ Фортунату объ увещанш къ мученичеству“ (13 гл., въ 253 г.), въ которомъ онъ призываетъ христнъ къ твердости духа при перенесенш гонешй. Въ сочинешяхъ: „О благЬ тернешя“ (24 гл. — подъ влгяшемъ сочинешя Тертулл1ана: „О терпенш“) и „О ревности и зависти“, написанныхъ во время споровъ о крещенш еретиковъ, призываетъ пастырей къ укрепленно мпра церковнаго. Наконецъ, въ сочинеши: „О труде и мило-стыняхъ“ (26 гл.) призываетъ христнъ къ деятельной любви къ блажнимъ. Кроме трактатовъ, съ именемъ Кипр1ана связывается целый рядъ писемъ, числомъ 81, изъ которыхъ 65 принадлежав ему самому, а 16 были написаны ему различными другими авторами. Все они появились въ першдъ времени отъ 248 по 258 годъ, въ бытность его еппскопомъ, и составляютъ результата его административныхъ сношенШ, съ современниками,—главнымъ образомъ,— по вопросамъ о. „падшихъ“ и о перекре-щиваши еретиковъ. Особенно замечательно письмо 63 (по тев. изд.), посвященное изъ-яснешю учешя о таинстве причащешя. Много писемъ—церковно-каноническаго и пасторологическаго характера. Сочинешя: „О зрелшцахъ“, „О благе целомудр1я“, „О похвале мученичеству“, „Къ Новащану“, „Увещашя къ терпенш“— приписываются KnnpiaHy подъ сомнешемъ. Трактаты, связываемые иногда съ именемъ Кипр1ана,—„Противъ игроковъ“, „Разговоръ Язона и Паписка“, „О простосердечш кли-риковъ“ и некоторые Apyrie, Кипр1ану ни въ какомъ случае не прпнадлежатъ. Некоторый сочинешя KnnpiaHa, известныя ранее, до сихъ поръ еще не открыты. Кипр1анъ былъ по преимуществу практи-ческш деятель. Все его внимаше было обращено главнымъ образомъ на упорядочение нравственно-религшной жизни христнска-го общества. ПрактическШ складъ его характера надожилъ соответствующш отпеча-токъ и на его богословскую деятельность. Центральнымъ.пунктомъего богослов1я былъ вопросъ о церкви,—вопросъ по преимуществу практическш. Полагая цел1ю всей своей административной деятельности нрав-ственно-релпгшзное объединен]"е верующихъ въ союзе мира и любви, Кипр1анъ и въ самомъ решенш вопроса о церкви особенно оттенялъ идею церковнаго единства. При-этомъ въ противоположность своимъ пред-шественникамъ (Клименту римскому и Игна-тш Богоносцу)—онъ обратилъ преимущественное внимаше на выяснение внешнпхъ условШ церковнаго единства. Тогда какъ Климента р. иолагалъ въ основе церковнаго единешя по преимуществу веру и любовь, эти веутренно-психологпчестя основы хрптанской жизни вообще и церковнаго союза въ частности, а ИгнатШ Вогоносецъ такою основой счпталъ вообще „пастырство“ со всеми его внутренними и внешними признаками, — Кипр]анъ, наоборотъ, епископскую власть счпталъ главнымъ организую-щимъ началомъ христианской жизни. Собственно епископская власть, по нему, при-даетъ особенную прочность и устойчивость церковному организму. Она существенно необходима для единства церкви. Эту последнюю мысль Кипр1анъ выдвпгаетъ настолько рельефно, что самое поняие о церкви у пего какъ бы совпадаетъ съ поняпемъ о епископской власти. Отсюда былъ у него естественный переходъ къ мысли, что и Богосл. Энц. т. X 2