* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3 Кннноръ—???????. 4 имелъ только или по преимуществу священное и, по крайней мере, торжественно важное употреблеше. Канноръ, какъ и невлъ— псалтпрь, долженъ быть удобоносимъ: играли на обонхъ пнструментахъ п на ходу (1Дф. 10, 5. 2Цар, 6, 5 Шар- 16, 28 Иса, 2?, 16). О Кинеор^Ь и др. музыкальныхъ инструментахъ древнихъ евреевъ можно читать въ статьЪ Kamphausen'и у Riem, Handworterbuch des biblischen Alterthums II (Aufl. 2, 18941, S. 1<Ш—10o9; cp. W. Nowaclc, Lehrbuch der Hebraischen Archaologie I (Lpzg 1894), S. 272 ff. [См. еще въ библейскихъ «С оваряхъ» и «Эациклопед1яхъ» W. Smith'а, Н. Guthe.J. Hasting s’а. 1. К Cheyne, F Vigour aux]. Свящ. A. Глаголевъ. КИН0В1ЯНЛИ „ об щеншт1е“ (?????;—общ1й в ????—жизнь) есть одна изъ формъ монашеской жизни. Цервичнымъ и элементарнымъ бы-томъ яноческаго Mipa было анахоретство или одиночный образъ жизни. За нпнъ следовало келлютство. Въ противоположность ана-хоретамъ, подвизавшимся въ совершенномъ одиночестве и уединенш, келлюты жили по-двое, а иногда по-трое въ одно келлш — неболыпомъ обособденномъ помЁщенш, — подъ руководствомъ опытнаго въ духовной жизни старца. Келлютство, какъ вторая— после анахоретства — стад1я въ развит!» иноческой системы, было какъ бы семейною жи.шю въ монашескомъ ai pi. Третью ста-дш въ этоиъ развптш состаиляла жизнь скитская. Скитомъ или лаврою называлась совокупность нЬсколькихъ келлШ на определенной тррриторш, находившихся подъ наблюдешенъ и управлешемъ общаго эевы— руководителя, Значить, скптъ или лавра представляла своего рода товарищество въ жизни иноческой. Отъ жизни скитской— прямой переходъ къ жизни монастырской илп общинному быту въ аноческомъ MIpe. Монастырь—это своего рода община, отдельная корнорац1Я въ ряду другихъ по-добныхъ же корпораций иноческаго Mipa. Монастырская жкзнь въ древнее время отлилась только въ одну форму—общежит1е или ???????). Въ визаит1йскую же эпоху,— наряду съ кпнов1ей, — въ нонастыряхъ образовалась новая форма жпзни, такъ наз., „пдюритмъ“ или сво!'жит1е (См. о иемъ въ статье „Авинъ“: „Энц.“ II, 216—217). Начало общежнтш положплъ преподобный Пахом1й Великш (f 348 г.), который устро-илъ мужскую и женскую киновш въ Та-веннпси (въ верхнемъ Египте) и далъ имъ общежительный уставъ, сообщенный ему,— по сказашю жтчя,—Ангеломъ. Уставъ нре-под. Иахом1я отличался краткостпо, не об-нпмалъ всего строя монастырской жпзни, содержалъ частныя, случайный и отрывочный предписашя, которыя сл'Ьдуетъ назвать скорее нравственными наставлешямп, ч!.мъ уставными постановлениями, — записанными обычаями, ч’Ьмъ определенными законами,— духовными опытами аввы, чемъ возведенною въ теорш дисциплиной. Иной харак-теръ ииеютъ „Правила“ и „Подвижничеше уставы“ св. Васшпя великаго (| 379 г.), втораго законоположника киновш, утвер-дившаго и распространившая этотъ родъ монашеской жнзии въ обнтеляхъ Малой A tin. Общеясителышй уставъ св. Васил1я организуетъ целый строй аскетической жизни, утверж1аетъ его на прпнципахъ и основной идее этой жпзни, указываетъ разумный осаован1я для разлнчныхъ частностей внЬшняго п внутренняго строя подвижничества, находить оиравдаше для отдель-ныхъ своихъ положений въ Свящ. Цисанш. Уставы сьв. Пахом1я и Васпл1я великихъ легли въ основу кинов^адьнаго строя всего православнаго восточнаго монашества. На этой основе возникли, прежде всего, типи-ки знаменитейшнхъ представителей визан-шЧско-восточнаго иночества — 1ерусалнмшй св. Саввы Освященнаго (f 532 г.), константинопольски св. О^одора Сгудцта (f 826 г.) и aooHCKiu св. Аоонаш (f 1001 г.), азатЬмъ—появился ц^лый рядъ такъ называемыхъ „ктиторскнхъ устав.<въ“ (?????? ?????????). ИоелЬj.nie уставы получили свое начало въ средневековой Ви-зантш, где ктиторы монастырей имели обцкновен1е дакать устросииымъ ими оби-телямъ свои уставы, въ когорыхъ и регламентировала внутреннюю ихъ жизнь со-обрпзио свонмъ желан1ямъ и потребностямъ новой общины. Отличаясь разнообра;иемъ содержания, кгпто[jCKie уставы въ своихъ прпнципахъ примыкали къ уставамъ iepy-салимскоиу, студийскому и аоонскому, а чрезъ посредство ихъ восходили къ своей первооснове—тнипкамъ Находя в. п особенно Васпл1я великаго Изъ ктитирскихъ общенснтельныхъ усгавовъ внзанпйской эпо-