* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

955 1оаннъ Златоустъ и его литурпя 95S дш, современный составъ великаго входа образовался не такъ скоро и рано. При установлена его подробностей первоначально не держались, кажется, какого-либо определен наго взгляда. Отсюда, съ одной стороны, ихъ разнообразие въ спискахъ самой литургш I. Златоуста, а съ другой— ея отличш отъ литургш Васи.ш в. (см. статью Входъ въ «Энц.» III, 1069— 1071). Древнейшее изложеше современнаго обряда великаго входа встречается въ рук. Святогробской константинопольской библ. XVI в. ? 425 (А. А. Дмитргевстщ Описаше II, стр. 822—823). Те же самые следы постененнаго образовашя заметны и въ исторш разшгпя акта раздроблешя св. T'iua нредъ пршбщешемъ. Если въ XI— XII вв. все относящаяся сюда д1;йств1я сводятся къ изъятт изъ св. гЬла частицы и погружешя ея въ чашу при произношеши словъ: хИсполнеше Духа Св.» (рукон. Синайской библ. ? 96: А. А. Дмгтркв-стй ibid., стр. 75), то въ XIII сг становится обычнымъ раздроблеше св. т1;ла на четыре части. чтеше при этомъ дМствш т^хъ же, что и ныне, молитвъ, крестообразное рас предало н i е частицъ на дискосе, погружеше одной изъ нихъ въ иотиръ, въ который тотчасъ же вливается теплота, раздроблеше верхней частицы на две половины для прюбщешя священника и д1акона. Подобный порядокъ встречается въ чине литургии I. Златоуста по рукой Патмосской библ. $ 709 и 719 {А. А. Дмитргев-скгй, Описаше II, стр. 158. 174), устанавливается параллельно таковому же порядку въ литургш Вапшя в. (рукоп. XIII в. Синайской библ. ? 1020: А. А. Дмит-ргевскт, ibid., стр. 144—145) и закрепляется на будуния времена въ уставе патр. Филооея (?. ?. Красноселъцсвъ, Marepia-лы, стр. 70—72).. По памятникамъ русской церкви литур-Г1я I. Златоуста становится известною съ XII ст. Дошеднпе отъ этого и позднейшаго времени списки представляютъ ее въ томъ же самомъ процессе сформирования, въ какомъ она находилась въ данный перюдъ въ Грецш. Здесь къ этому времени литурпя I. Златоуста определилась въ своихъ глав-ныхъ частяхъ (молитвы Севастьяновскаго списка и дополнешя изъ литургии Василия в.), но не успела сложиться въ подробно- стяхъ входа, проскомидш и т. д. То же самое наблюдается и въ русской церкви. И, прежде всего, такъ называемый входныя молитвы были неизвестны въ ней до XIV в., отъ этого же ??.???? сохранились два памятника съ ихъ изложен 1емъ. Но одному священникъ при входе въ храмъ читаетъ: «Радуйся, двере Бож1я» и «Непроходимая дворе, тайно знаменана Богородице»; у царскихъ вратъ—«Пречистому Твоему образу» и при входе въ алтарь—Не. .14 и 22, Трисвятое, Отче нашъ, ^Помилуй насъ, Господи», слава и ныне, :<Милосорд1я нггоч-никъ» и тропари дневного святого и храма. Непосредственно за этимъ следовало умо-TieHIo рукъ съ пешемъ Пс. и чтеше пяти молитвъ, известныхъ по памятникамъ XII в. (рукоп. Служебникъ XIV в. .? 522, 1—9). По другому памятнику—Служебнику Румянцев-скаго музея У: 398—священникъ читалъ на входе «Пречистому Твоему образу», «Непроходимая двере», Псал. 14. 22. 50, Трисвятое, Отче нашъ, «Помилуй насъ, Господи», :<Господи, ниспосли руку Твою». Одновременно съ этимъ къ некоторых!, служеб-никахъ XIV в. входное ограничивается одною молитвой «Господи, ниспосли руку Твою» (Служеб. Синод, библ. ? 601. 952; Румянценскаго музея ? 400). Въ XV в. разнообразие входныхъ молитвъ возрастаете еще более. Изъ . четырехъ известныхъ за это время редакщй самая распространенная имела сл1'.дующ1й видъ. На нуги въ церковь священникъ читалъ: «Гласъ радости», «Промята стопы моя», Псалмы: «Господи, кто обитаетъ къ жилищи Твоемъ», «Господь пасетъ мя», при входе вь храмъ— «Боже, милостивъ буди мне грешному», «Достойно есть», слава и ныне, «Господи помилуй», «Господи благослови», «За молитвы Твоея Матере» Затемъ, возложивъ на себя епитрахиль, священникъ предъ царскими дверями читалъ: «Радуйся, двореБо-Ж1Я», «Подъ Твою милость», «Господи, отыми отъ мене беззакошя моя». «Непроходимая двере»; после этого онъ кланяется предъ царскими дверями, равно къ правой и левой стороне, произнося следующее: при поклоне къ правой стороне—« Входяй въ домъ Твой», «Бога изъ Тебя воплощыиаго-ся»; при поклоне къ левой — «Господи, устне мои отверзи на мольбу», «Пречистому Твоему образу», «О Тебе радуется»;