* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
957 1оаннъ Златоустъ и его литурИя 958 если «неделя». то воскресный тропарь и Благовещешю, потомъ тропарь храма, Златоуста и дневного снятого После следую-щаго за этимъ лобызашя нконъ Спасителя, Богородицы, а равно и другихъ и чтешя соотв'Ьтствующихъ тропарей священникъ вхо-дитъ къ жертвеннику, произнося молитву « Господи, ниспослн руку Твою»; а войдя и стнвъ предъ престоломъ, произносить следующая молитвы. «Владыко Господи Вседержителю, не хотя и смерти грешника», «Господи Боже нашъ, единъ благъ и челоь'Ь-колюбецъ», «Господи Боже нашъ, Сыне и Слове Бога ж и и а го». «Господь премилосгн-вый да ущедритъ тя» и, паконецъ, молитву надъ виномъ «Господи Боже нангь, благи! и челов'1;колюбче, призри на вино eie» (Служебн. Со(]ненской библ. А° 567, 2—26: ?. ?. Одинцовъ, Порядокъ обществен наго и частнаго богослужешя иг, древней Poccin до XVI в., стр. 197—198). Въ XVI в. число редакций входная достигаетъ семи; самая краткая ограничивается одною молитвой— «Господи, ниспосли руку Твою», а самая обширная им1;етъ бол'Ье двадцати (А. А. Дмитрквскгй, Богослужеше въ русской церкви въ XVI в., стр. 56—67). Что касается входныхъ молитвъ литурпи ] Златоуста по старопечатному служебнику, то out совпадаютъ съ вышеперечисленными молитвами XIV ст Разница лишь нъ томъ, что вместо «Боже, мнлостивъ буди мне грешному» и всего дальнейшая, кончая молитвою «За молитвы Пречистая Твоея Матери», полагается чтеше «Царю небесный» и «Пршдите, поклонимся». Равнымъ образомъ входное оканчивается молитвою—«Господи, ниспослн руку Твою» (iepoM Фило.ретъ, Чинъ литурпи I. Златоуста въ «Брагскомъ Слове» 1876 г., 2, стр. 45). Взятия во всемъ своемъ объем!;, входныя молитвы русской редакцш не имёютъ себ'Ь прототипа въ греческихъ служебникахъ. Некоторый изъ нихъ можно находить въ памятникахъ греческой церкви то между молитвами чина покаяшя, то между молитвами предъ при-чащешемъ, то, наконецъ, между молитвами на ])азные случаи. Что касается читаемыхъ на входе тропарей при лобызан in иконъ, то они, несомненно, греческаго пронсхождешя. За это ручается надписаше ихъ именемъ патр. константинопольская Германа (Но-виковъ въ «Древней росчмйской вивлюоик'Ь, : 14 часть, стр. 25В. А. А. Дмитр/евскш op. cit., стр. 65. 74). Не меныпимъ разно-обра31емъ отличался, дал'be, составъ ирос-комидш какъ въ отношенш количества просфоръ, такъ и помнновешй Число пер-пыхъ на пространстве начальныхъ пяти вЪковъ не было вполне онределено. Такъ, рукопис. служебники XII н. москов. библ. А° 342 и 843 говорятъ о приготовлен»! одной просфоры, а объ остальныхъ выражаются неопределенно: «проскумисавъ просфоры» (ГорскШ и Нсвосмруевъ, Ониса-Hie рукописей III, 1. 2 6); новгородски (41. Нифонтъ советуетъ Кирш,-у въ случае нужды служить на одной просфоре, а на заупокойной литурпи употреблять три (Памятники русской словесности XII в., стр. 194, 173—174) Въ ХШ в. число просфоръ доходить по некоторым!· памятникам-!, до пяти (Служ. Соф1ев. -библ. А® 524); оно же остается и въ XIV ст. (рукоп. Соф. библ. А? 522, 523), хотя въ то же время употребляется четыре и три (рукоп. моек. Синод, библ. A“ 345: ГорскШ и Всвосшрусвъ ibid. 3, 21.; рукоп. Соф. библ. Ai 1053). Въ XV в. преобладающее число просфоръ было шесть (рук. С-офЁев. библ. ?? 562), но употреблялось семь (ibid. А°А° 528. 529. 531), пять (ibid. А? 535,540) и три (ibid. Ae 530): подобное, же явлеше наблюдается и въ XVI в. (рук. моек. Д. Акад. А»'85; рук. Соловецкой библ. А" 1085; рук. моек. Синод, библ. А? 310. 617). При различи! въ количестве просфоръ неизбежно возникало различи1. въ распределена поминове-iiifi. При совершен!!! проскомнди! на трехъ лросфорахъ—въ XV в. на последней поминались святые, живые и умерпме; при четырехъ нросфорахъ—изъ второй вынималась частица въ честь дневного святого, изъ третьей за живыхъ, изъ четвертой за усоп-шихъ и т п. Что касается акта причаще-шя и предшествующих'!· ему д1;нств1й (о великомъ входе см. статью Входъ въ «Энц.» III), то раздробленie св. хлеба на четыре части встречается уже въ памятникахъ XII в (рукоп. москов библ. А" 342 и 343: ГорскШ и Псвосшрусвъ ibid.. 3, 1. 3 и 7) Совершая его, священникъ говорил'!,. «Въ преломлен!!! хлеба нознаста ученики Господа своего», а влагая х.тЬбъ въ чашу, произносилъ: «Смешеше святая тела и честный крови». Съ XIII в. становится