* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

825 Cs. Апостолъ 1оаннъ (Евангел1е) 826 въ данномъ случай м’Ьстомъ является 19, 35: «и вид'кый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его, и той весть, яко истипу глаголетъ»; нзъ непосредственно же предшествующа™ открывается, что этотъ «видевый» и свидетельствукнщй въ своемъ Епапгелш есть возлюбленный ученикъ Господа, стоявппй при кресте съ Богоматерью (19, 26). Въ словахъ:. «и той весть» некоторые усматриваюсь указание на то, что самъ писатель Евангелия отличаетъ себя отъ этого «другого свидетельствующаго». Но въ такомъ случае стояло бы: «ив'Ьмы», а но: «и той весть», ибо викто не можетъ доверять ИСТИННОСТИ сознашя (?????=????????) другого лица (Цанъ). Писатель ЕвангЫя, несомненно, очевидецъ, непосредственный свидетель жизни Господа, чтб открывается нзъ точнаго обозначешя имъ места, времени, иногда даже часа описываемыхъ событий (1, 29 35. 3,-29. 19, 14 и др.), пзъ необыкновенно детальнаго пзображешя делъ Господа (напр., 9), чрезвычайно жизненной, въ высшей степени рельефной, характеристики действующихъ лицъ (Наеанаила, Филиппа, 0омы, Никодима, сестеръ Лазаря), изъ побочныхъ замечашй, которыми не одинъ разъ прерывается передача речей Господа (напр., 12, 37), и т. п. Самъ писатель говоритъ о себе: «видехомъ славу Его, славу яко Едииородпаго отъ Отца» (1, 14),—видели не духовнымъ видешемъ или пнтуитпвнымъ созсрцашемъ, а—какъ живые свидетели воплотившаго Логоса. Писатель Евангел1я не называетъ себя по имени, такъ какъ его апостольское достоинство было тогда общепризнано въ церкви, неизвестный же анонимный фальсификаторъ этого несомненно не допустилъ бы,—онъ воспользовался бы для своихъ целей авто-ритетнымъ именемъ Апостола. Обгцгй характеръ 4-го Евангелгя ясно определяется въ словахъ Климента ал., что это есть Евангел1е «духовное». Духовнымъ же оно называется не потому, что все въ немъ должно быть понимаемо въ значеши символа, аллегорш, а по той причине, что,—въ отлич1е отъ спноптнковъ, изображающихъ Христа преимущественно по плоти,—Ев. 1оаннъ главнымъ образомъ выдвпгаетъ божественную сторону Лица Богочеловека. Если первый Евангелистъ утверждаешь ту истину, что Христосъ есть обетованный Мес- ил, то 1оаннъ раскрываешь, что Онъ есть воплотившшся Логосъ, предвечно существующей, бывпий Посредникомъ творешя и про-мышлешя. «Откровеше славы Единороднаго Сына Бож1я, воплотившагося во 1исусе Христе и въ своемъ богочеловечестве таинственно и внутренно соединившаго человечество и человека съ божествомъ и Богомъ,— и постепенное развитее, съ одной стороны, веры въ Него въ Его истинныхъ ученикахъ, съ другой — невер]я въ Его врагахъ — ]удеяхъ,—борьба света съ тьмою, истины съ ложью, жизни со смертш, -Логоса и верующихъ въ Него сыновъ свёта съ от-цомъ лжи и его неверующими сынами тьмы; таково общее содержаше Евангелш». Евангелистъ постепенно показываетъ, какъ вера въ богочеловечество Христа торжеств уетъ надъ невер1емъ, светъ — надъ тьмою, жизнь—надъ смертш. Четвертое Евангел1е навсегда упраздняешь евюнейское или \удапстическое иони-Manie Лица 1исуса Христа. Сгя же писана бъггиа, да вгъруете, яко 1исусъ есть Христосъ Сынъ Бооюгй, и да впрующе, жи-вотъ имате во имя Его (20, 31). Показать богосыновство Христа Спасителя, раскрыть величие и славу Единороднаго—такова главная цплъ Евангелгя. Христосъ есть Сынъ Божш; въ единенш со Христомъ, а чрезъ Христа съ Отцомъ и Духомъ — вечная жизнь. Евангелистъ преимущественно изби-. раетъ.таш речи, дела и чудеса, которыя наиболее убеждали въ божестве Христа, Его всеведенш и всемогуществе; для четвертая Евангелиста чудеса Господа—это «знамешя» (?????? ), т. е. они разсматрива-ются, какъ средство къ укрепленш веры учениковъ. «Знамешя», впрочемъ, Евангелистъ не ограничив аетъ только чудесами, хотя и разумеешь преимущественно ихъ. Слова и дела Господа неотделимы, но въ чертвер-томъ Евангелш преобладаютъ все-таки беседы, а чудеса служатъ, въ большинстве случаевъ, какъ бы поводомъ къ произ-несенш ихъ. Евангелистъ 1оаннъ более, нежели первые три Евангелиста, раскрываешь предвечное существоваше Сына, или предвечное бьгпе Его у Отца, откуда Онъ снизошелъ на землю. Характеристическою особеипостш христологш 4-го Евангел1я всегда считалось ученге о Логоаъ. Въ последнее время это