* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

679 1исусъ и иультъ сердца 1исусова 680- художественныхъ идеаловъ и формъ. Лучине художники XV—XVII вв. въ Италш удерживали основныя черты этого типа и лишь идеализировали его сообразно своимъ худо-жественнымъ вкусамъ; немецые и голландские художники также полагали его въ основу своихъ произведен^. Можно сказать вообще, что типъ этотъ находилъ благосклонный ирл'емъ у художниковъ идеаль-ваго направлешя, которые въ своихъ про-изве1ен1'яхъ стремились къ выражению глубокой релипозной идеи. Наоборотъ, кто приносилъ художественный идеалъ въ жертву натурализму, те утратили чувство понпмав1я этого древняго типа и заменили его новымъ, неизвестнымъ хриспанской древности. Эти новые типы, впрочемъ, накоимъ образомъ не могутъ идти въ сраввеше съ типомъ древнимъ: основная черта ихъ заключается въ томъ, что они низводятъ Богочеловека въ рядъ обыкновенныхъ смертныхъ и на-деляютъ Его всеми признаками человече-скаго страдашя и безпомощности,—особенно въ моменты Его страданШ. Но насколько такой яатурализмъ уместенъ въ применена къ изображешямъ обычнаго характера [хотя и здесь это не безгранично], настолько же онъ унижаетъ божественное достоинство Спасителя. Долгъ современна™ искусства не искажать древнШ византгё-cKifi типъ 1исуса Христа, но сохранять его, развивая и усовершая идейно и технически. Литература- Didrony Iconographie ehr.: Histoire de I)ien, Paris 1843. (rii(-cA-se%,Christus-Archaologie: Studien uber Jesus Christus und sein wahres Ebenbild, Prag 1863. Martigny, Dictionnaire des antiquites chretiennes (Paris 1865), p. 332—337. Kraus, Real-Encyklopadie der christlichen Alterthumer II, S. 7—2У. E. v. Dobschuiz, Christusbilder: Untersuchungen zur christlichen Legende, Lpzg 1899. Лицевой иконописный подлиинииъ. T. I: Иконограф1я I. Христа, над. Высоч. учр. комптета попечит. о русской иконописи, Спб. 1905. Н. Поктровскш. 1исусъ и культъ сердца 1исусова и его общества. — Iucycoeo серйце, По-читаюе сердца 1исусова въ католической церкви установлено въ конце XVII в. Осповавкмъ для него послужили впдеия Маргариты Алакокъ (род. 22 поля 1647 г.: t 17 окт. 1690 г.), монахини изъ мона-1 стыря въ Парэ-ле-Мошаль, описавшей эти ? видёшя въ стихотворной форме Днемъ j въ храме Маргарита видела Господа, Который долго бесёдовалъ съ ней, говорила о Своей чрезвычайной любви къ людямъ я показывалъ ей Свое сердце. «Вотъ то сердце,, которое тькъ любило человечество, — ска-залъ Онъ ей въ третьемъ виденш,— что не устрашилось ничего и уничижилось даже до смерти... Посему требую отъ тебя, чтобы первая пятница по октаве Божьяго тела, была посвящена почитанш Божьяго сердца» (Apostolat modijtby od p. Jezowity Svobody,. стр. 30). Во другой верш, являлось въ-виденш само святейшее сердце на огнен-номъ троне, на немъ видны были язвы,, терновый вёнецъ, обвивавппй его, и крестъ, водруженный на верху его!) (см Молит-венникъ пробоща Руффера, стр. 7—8). Обе. верш сходятся въ томъ, что введете и распространение культа св. сердца Спаситель чрезъ М. Алякокъ плручилъ о.о. 1езуй-тамъ. Деятельное учасие 1езуитовъ въ ор-ганизацш почпташя сердца 1псусова проходить чрезъ всю истор1Ю культа. 1езуитъ. Коломбьеръ, аббатъ монастыря въ Парэ-ле-Мошаль. первый выразилъ сочувств1е ви-дешямъ М. Алякокъ, а его преемники— Краузе и Ролинъ пропаганду новаго культа, ставили себе задачею, въособенностиКраузе,. которому принадлежитъ первый печатный трудъ по этому иредчету (La devotion ап S. Coeur Jesus Christ par un Pere de la. Сотр. de Jesus, Люнъ 1691). Пропаганда эта встретила себе большое сочув-CTBie среди ревностныхъ католиковъ Фран-цш, но въ самомъ Риме ее сначала игнорировали, а потомъ даже стали противодействовать. Книга патера Краузе въ 1704 г. была запрещена (JRetisch, Index II, 184);. еще ранее того, въ 1697 г., было отклонено ходатайство ордена салез1анеринцевъ о введенш особаго праздника сердца 1ису-сова. Возобновлеше этой просьбы въ 1707 и 1727 гг. также не имело успеха, при чемъ со стороны кардинала Ламбертинп^ впоследствш папы Бенедикта XIV, было сделано возражеше, что особое почиташе сердца 1исусова ведетъ къ дробленш це-лаго Христа, что наряду съ сердцемъ мы съ такимъ же правомъ можемъ почитать, глаза, языкъ Incyca и т, д. (Niiles: De ra- !) Тикп.чъ /Оно обычно изображается на католпческнхъ иконахъ.