* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

655 1исусъ Христосъ—образецъ нравственности 656 это—въ силахъ человеческихъ,—и другое, j впадающее въ обратную крайность и противостоящее mhihiio перваго рода. Истина, какъ мы видели, въ средине. Въ частности, если мы обратимъ вви-маше на существенные элементы нравственности (каковы:нравственная свобода, нравственное чувство, нравственный законъ, чувство долга, совесть), то увидимъ, что они, насколько возможно говорить о нихъ въ приложены къ человеческому естеству Спасителя, являются у Него во всемъ своемъ блеске и въ идеальной чистоте и темъ самымъ призываютъ насъ, взирая на нихъ, по возможности сообразовать съ ними свою жизнедеятельность. Первый элементъ нравственности—нравственная свобода.. Ода была присуща Спасителю, Который, по словамъ св. Гри-ropifl нисскаго. «соединилъ съ Собою способную (саму но себе) ко греху душу человеческую» (см. москов. перев. твор. св. Григ, нисск. VII, стр. 105). Другими словами: Вогочеловекъ (Которому въ то же время, конечно, всегда оставалась присущею и божественная свобода, общая у Него съ Богомъ-Отцомъ и Богомъ-ДухомъСвятымъ,— но о ней здесь мы не имеемъ надобности говорить) могъ определять Себя въ ка-ждомъ отдельномъ случае Своей жизни на земле или въ нравственно-добромъ, или иномъ наиравлешяхъ. Что Онъ въ действительности ни разу не определилъ Себя въ направлены нравственно - порочномъ (2 Кор. 5, 21), это—уже совсемъ другой вопросъ. О нравственной свободе Спасителя ясно говоритъ и слово Бож1е. Господь, читаемъ здёсь, возведено былъ Ду-хомъ въ пустыню для искушетп отъ дгавола (Me. 4, 1), и, когда плоть Его была затемъ изнурена 40-дпевнымъ по-стомъ (—-2), такъ что Онъ, наконецъ, взалкалъ (ibid.), къ Нему приступила, Д1аволъ, полагая, что данный случай наиболее благопр1ятепъ для искутешя Спасителя (—3) Пскусителемъ были употреблены всякаго рода средства (—3. 5. 6. 8. 9). Еслибы у I. Христа не было нравственной свободы въ полпомъ смысле слова, тогда и речь объ Его искушеши была бы нелепою. Обладая же этою свободой, Ояъ не поддается оболыцеиемъ д1авола и твердо определяотъ Себя въ нравственно-добромъ направленш (—4. 7 10) Ср. Мрк. 14, 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. Лк. 22, 42. Me. 26, 39. Господь родился плотски съ природою, чуждой послёдств1й прародитель-скаго грёха, и, следовательно, съ такъ называемою «формальною» нравственною свободой, т. с. такою, когда Онъ, ни разу не определивъ Себя ни въ сторону добра, ни въ сторону зла, могъ одинаково легко склоняться въ пользу перваго, какъ п последняя. Затемъ первыми же Своими дей-ств1ямн, носившими нравственный характера Онъ сразу определплъ Себя именно въ правственпо-добромъ смысле Значитъ, Его свобода заявила о себе, какъ «реальнодобрая», Въ этомъ одномъ направленш она затёмъ и развивалась, не уклоняясь никогда въ другую сторону, не смотря на все, лежавш1я предъ нею, препятстшя. Такая свобода, т. е. свобода отъ rpfexa, и есть свобода въ пстипномъ смысле слова, по ученш Самого Спасителя (1н. 8, 31 — 36). Къ ней-то мы и должны стремиться. Дальнейипй элементъ нравственности — нравственный законъ (и вместе съ нимъ — нравственное чувство, чувство долга). Богословы - моралисты приводятъ классическое место изъ Н. Завета: In. 4, 31—34. Когда ученики Спасителя, — чп-таемъ здесь,—предлагали Ему есть и копа на последовавш*1Я Его слова, что у Него есть пища, о которой имъ неизвестно, они выразили свое недоумеше (кто,—говорили они,—принесъ Ему петь), — то Онъ сказалъ: Моя пища есть творить волю Пославтаго Меня и совершить дтло Его. Отсюда ясно, что Христу Спасителю была присуща такъ называемая нравственная потребность. Дело выражено здесь образно. Нашему физическому организму присуща потребность въ пище; безъ удовлетворешя этой потребности онъ не можетъ и существовать. Такою нишей, безъ которой Спаситель не могъ существовать нравственно, являются исполнение Имъ воли Пославтаго Его и совершение дзъла Отца. Ясно, что удовлетвореше эгой потребности (о неудовлетворенш ея не можетъ быть и речи въ отношеши къ I. Христу, ни разу не оиределившеме Себя нравственно-дурно) сопровождалоси успокоительными и одобрительными двпже-тямн нравственнаго чувства, присущаго