* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

:581 (ефеан 58I лавшаго иметь возле себя искуснаго игрока, | палъ на Давида, u Iecceii отпустилъ сына1, «ъ подарками для царя изъ своего хозяйства (16, 20). Когда три старине сына его были въ войске противъ филистимлянъ, : 1ессей шлетъ Давида, бывшаго въ то время .дома, въ войско разузнать о здоровьи и нуждахъ братьевъ и при этомъ посылаетъ десять сыровъ тысяченачальнику (1 Др. 17, 17—18). Подозрительность Саула къ Давиду и преследован1е последнаго отразились и на родственникахъ Давида. Они должны были укрываться отъ Саула и пришли къ Давиду, когда онъ былъ въ пещере Адол-ламской (1 Цр. 22, 1). Отсюда Давидъ отправилъ своихъ родителей къ царю моа-витскому, где они и оставались, — надо полагать, — во все время преследовали Давида Сауломъ (1 Др. 22, 2. 3). Возвратились ли они назадъ въ свое отечество,— сказать нельзя. Своею извЪстноеию Ieccefl обязапъ младшему своему сыну царю Давиду, который весьма часто называется именно сыномъ 1ессея (1 Др. 16, 18. 17, 58. 20, 27. 30, 31. 22, 7. 8 9. 12 и др.); но на немъ же отразились и различныя от-пошешя къ Давиду современниковъ и позд-нейшихъ. Въ большей части местъ назва-н1е «сынъ 1ессея> соединяется съ оттенкомъ ирезрешя: Сауломъ (1 Цр. 20, 27. 30. 31. .22, 7. 8), Доегомъ—Допкомъ (1 Цр. 22, 9), Наваломъ (25, 10), Савеемъ (2 Цр. 20,1) и десятью возмутившимися коленами ! (3 Др. 12, 16). Позднее это назва-HIe сделалось самымъ славнымъ титу-домъ (Иса. 11, 1. 10. Сир. 45. 31. Рим. 15, 12). Хрпстнское искусство такъ иллюстрируетъ «корень 1ессея» (Иса. 11,1): изъ груди лежащаго на земле 1ессея вы-юдитъ высокое дерево съ могучими вет- ; вями; на ветвя?ъ си^ятъ цари пзъ рода 1ессея, а на вершине дерева — Бож1я Матерь съ Младенцемъ 1исусомъ. См. Ж VigoiiroiiXy Dictionnaire de la Bible X III (Paris lu03) и друпе библейсюе словари. ?. Я. Покровскгй 1ефеай, сынъ некоего Галаада изъ колена Манассшна, отъ блудница (Суд. 11, 1), победитель аммонитянъ, напавшихъ на за-юрдансмя колена съ цёлпо выт'Ьснешя ихъ нзъ земель между 1авокомъ и Арнономъ (11, 13), былъ судьею въ течеще шести летъ (Суд. 12, 7). Въ библейской исторш [ онъ известенъ главнымъ образомъ по сво-1 ему обету, данному предъ выступлен1емъ противъ аммонитянъ. «Если, -сказалъ 1еф-оай Господу,—ты предашь аммонитянъ въ : руки мои, то по возвращен]« моемъ... что выйцетъ изъ воротъ дома моего на· встречу мне, будетъ Господу, и вознесу его во все-сожжеше» (Суд. 11, 30—1). Первою вышла на встречу 1ефоаш его единственная дочь, «и онъ совершилъ надъ нею обетъ свой* (ст. 39). Не смотря на видимую ясность и определенность библейскаго разсказа, понимание обета и его исполнешя не отличается однообраз]емъ. По мненш Таргума, 1осифа Флав1я, древпеншихъ отцовъ и учителей Церкви — Оригена, Тертулл1ана, Ефрема Сирина, I. Златоуста, бл. Оеодорита, Амврос]я медшанскаго, а равно и позд-нейшихъ экзегетовъ — Корнелия а-Ляпида, Калмета, Винера и др.. 1ефеай принесъ свою дочь во всесожжеше. «Жестоко,— говоритъ, напр., св. Амвротй,— обещаше, еще более жестоко решеше, которое необходимо долженъ былъ оплакивать даже самъ совершившШ его» (De officiis кн. III, гл. 12, 78). «Владыка Богъ, — замечает!. бл. Оеодоритъ,—научая чрезъ 1ефеая другяхъ делать обеты благоразумно и съ ведешемъ, но воспрепятствовал!, заклашю» (20 вопросъ на кн. Судей). Друпе же — раввипъ Кимхп, Генгстенбергь, изъ отече-ственпыхъ писателей нрот. Богословшй (Обетъ 1ефеая: «Православное Обозреше», 1875, III), проф. А. П. Лопухинъ (Библейская ncTopifl I, стр. 936 сл.) и др. — утверждаютъ,что дочь 1ефоая была посвящена на служеюе при скинш и осталась девой. Въ подтверждено иоследняго изъ ука-занныхъ взглядовъ обычно приводятся сле-, дуюнця соображешя. Данный 1ефеаемъ обетъ выраженъ условно, именно такъ: если т^, что выйдетъ первымъ мне навстречу, будетъ дичност1ю, то я посвящу ее на служеие при скиши; если же это будетъ животное, которое можетъ быть принесено въ жертву, я принесу его Господу во всесожжеше. 1ефеай произнесъ обетъ (нэдеръ), а не заклятие (херемъ), въ силу чего къ нему неприменимо постановлеше кн. Левитъ (27, 29): «все заклятое изъ людей, что отдано подъ закляиемъ, не выкупается: умертвить должно ». Человечесшя жертвы были запрещены закономъ (Втор. 12, 30—1. 18, 10), 19*