* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
259 I epapxin 260 веренныхъ лицъ, какъ бы нам'Ьстннковъ и целегатовъ апостольекихъ, которымъ Апостолы поручали управлеше церквами н давали власть поставлять епископовъ (1 Тим. 3, 2), пресвитеровъ (Тит. 1, 5) и д1а-коновъ (1 Там. 3, 8j, награждать и судить пресвитеровъ (1 Тим. 5, 17. 19). Въ объезгЬ п характере передававшихся Апостолами полпомоч1й замечается, такимъ обра-зомъ, некоторая градашя, хотя въ то время, когда надъ вс'Ьмъ еще стоялъ и все устро-ялъ живой авторптетъ Апостоловъ, могло и не быть строгаго разграничешя этихъ полно-мочШ между лицами и точнаго обозначения для каждой изъ степеней, которыя должны были остаться въ Церкви въ качестве постоянныхъ должностей. Виднмымъ знакомь сообщешя всехъ указанныхъ ви-довъ церковной власти было возложеше рукъ, подававшее поставляемому даръ Божш (ДФян. 6, 6.1 Тим. 4, 14.5,22. 2 Тим. 1, 6).—-Св'Ьд'Ыя о церковномъ служенш, сохра-нивппяся въ памятникзхъ нослеапостоль-скаго времени, изображаюсь его чертами близкими къ новозав'Ьгяымъ. Епископы, пресвитеры и д1акоиы упоминаются порознь и наряду со служениями чрезвычайными («Учете XII Ап.»), безъ строгаго различения двухъ первыхъ степеней (Климента р., Поли-карпъ, «Пастырь» Эрмы), хотя идея слу-жетя, унаследовавшаго авторитетъ Апостоловъ, заявляетъ себя иногда довольно ясно (Кдиментъ р., 1 иосл. 42. 44). Только въ послатяхъ св. Игнат Богоносца три степени iepapxin являются вместе со всею ясностйо и раздельности и съ темъ содержатемъ и значеюемъ, съ какими должны были остаться въ Церкви, какъ основа и центръ церковной организащи. Ёъ последующее время церковные памятники даготъ все болЬе и болЬе свиде-тельствъ въ пользу существовашя трехчленной iepapxin, какъ общей и необходимой формы устройства церковнаго служе-Н1я, съ епископскою степенью, какъ первой и высшей. Церковные писатели V в., встречаясь въ Свящ. Писанш съ наимено-вашемъ однихъ и техъ же лицъ епископами и пресвитерами, объясняюсь это общ-hoctiio и взаимнозаменимостпо въ то время данныхъ назвашй (какъ св. Златоустъ, Бесед. 1 на Фппп. 1. 1) или отяосятъ эти назвашя только къ пресвптерамъ, епп- скогшвъ же хотятъ видеть въ гЬхъ, кто назывались тогда Апостолами (какъ блаж. Оеодорнтъ, на Филипп. 1, 1 — 2), допу-скаютъ также неодинаковый въ разныхъ местахъ составь 1ерархпческихъ лицъ, такъ что въ одномъ городе могло оказаться, напр., несколько епископовъ (какъ св. Епифанш. ерес. 75), но все твердо признаюсь различие самыхъ степеней прп Апостолахъ п противоположное мнете называюсь (Епифа-тй объ Aepin, ерес. 75) еретнческимъ. Только блаж. 1еронимъ утверждалъ первоначальное тожество епископовъ и пресви-теровъ и последующее от.нше и превосходство еипскопской степени считадъ д?-ломъ обычая церковнаго (Ер. 146 ad Evan-gelum; на Тит. 1, 5) и своимъ мнешемъ оказалъ вл1яте на некоторыхъ последую-щяхъ западныхъ писателей. Развиие богослужебныхъ формъ привело съ течетемъ времени къ установлен!ю кроме трехъ названныхъ степеней еще дру-гихъ нпзптхъ. Такъ, рано встречавмъ въ древней Церкви степень чтеца; пзъ д]акон-ской степени выделилась степень ипод]а-кона, выделившая въ свою очередь на западе степень аколуеа; упоминаются въ памятникахъ .заклинатели и привратники. Первое более нолное перечислете нпзшихъ степеней, какъ оне существовали въ Риме въ половине 111 в., находимъ въ письме Корнелия еп. римскаго къ Фабно антшх. (Евсевш, Ц. И. 6, 43). Пять степеней, называемый здесь· субд]аконы, аколуоы; екзорцисты. чтецы и прпвратппки, сохранились въ р.-католической церкви и до на-стоящаго времени, по крайней мере номинально. йа востоке удержались только две степени, пиод1аконы и чтецы (певцы и свещеносцы). Въ шпрокомъ смысле слова iepap-xifl обнимаетъ и эти степени, и степень чтеца называется с первою степенью священства» (Поуч. въ чине поставл. чтеца), но въ болёе строгомъ сиисл'Ь 1ерархиче-скими и «необходимыми» (Простр. хр. кат. о свящ.) признаются только три первыя степени, которыя въ историческихъ изве-стхъ, въ соборныхъ правилахъ и чпнахъ поставлешя постоянно выделяются и отличаются отъ низшихъ. Последшя на западе, напр., издавна вовсе не получали руко-положешя на востоке же, — хотя возложеше рукъ имеетъ место при