* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
243 1езунты (HcnoBtAb) 244 было бы предположить совершеннаго согла- ; едя воли на смертный rpt.vb, И тогда, всеконечно, онъ избавился бы отъ горьких! слезъ и скорбнаго покаятя... Но не только въ простительных!, а даже и въ грехахъ смертныхъ (mortalia) у католиковъ позволительно каяться не сполна. Это допускается тамъ въ силу двоякой невозможности принести полное покаяше,— невозможности физической и нравственной. О невозможности физический намъ нгЬтъ нужды говорить, потому что и наша православная Церковь отнюдь не требуетъ полной и подробной исповеди отъ т'Ьхъ, кто физически уже не можетъ ея совершить. Таковы, напр., умираюнце и тяжко больные, которые изъясняются съ крайним! трудомъ и опасностно для себя; r.iyxie и немые; воины предъ сражешемъ и т. под. Сюда же должно отнести и техъ, которые не исповедаютъ какого-либо греха по простому забвенш о немъ, безъ всякой сознательной преднамеренности. Но чтб такое гнравст вешая невозможность признаться Богу въ своей безнравственности»? Точнаго определена для этого мы ве вандемъ у казуистовъ. Приходится составлять поняие о ней по темъ «если», которыя они перечисляют^ довольно подробно. Вотъ некоторый изъ этпхъ «если»: «полная исповедь нравственно невозможна, если чрезъ нее каюпцйся подвергъ бы себя самого или же духовника ближайшей опасности согрешить», Какъ это можетъ случиться, что нсповедующШ грехи свои чрезъ это самое подвергнется опасности согрешить,—прпмеровъ въ объяснен1е этого не показано, почему нам! остается только спросить в! недоуменш: что же должны мы думать о католической исповеди, если она. не только не служит! средством! противъ греха, но даже приводить ко гргьху и исповедуемаго и исповедующаго?!.. Далее,— полная исповедь нравственно невозможна, i-если, чрез! нее подверглись бы опасности благосостояше и прочность семейной и гражданской жизни» Возможность подобной опасности понятна только при одном! предположена, — именно,' что тайна исповеди хранится в! католичестве слишком! не строго, что там! не редко ею злоупотребляют! во вредъ семейной и общественной жизни. Основательность такого пред-положешя еще более подтверждается следу- ющим! дальнейшим! правилом!: полная исповедь нравственно невозможна, «если кто-либо съ достаточными основаниями должен! опасаться, что духовник! не соблюдет! въ молчанти поведанной ему тайны». Итакъ, по суду самик! католиков!, каю-1щеся даже должны иногда опасаться болтливости своихъ духовников! И изъ-за этой-то болтливости католики жертвуют! совершенством! исповеди!... Жертвуют! они ею и нз!-за простой трусости. Это выясняется из! следующаго последняго «если»: «полнаяисповедь нравственно невозможна, : если следств1см! ея был! бы такой вред! для здоровья или внешних! благ! самого грешника, д}ховнпка или же какого-либо третьяго лица, что для перенесешя этого вреда потребовалась бы героическая добродетель» Что касается вреда для здоровья, то в! пример! этого приводится исповедь больных! заразительною боле.знш, долго оставаться при которыхъ было бы опасно. Здесь, по А. Лпгуори, духовник! может! разрешить кающагося, выслушав! один! только грех!, хотя бы самъ больной же-лалъисповедаться подробно (tr. XVI, 11. В9). Впрочеиъ, для людей скрупулезных!, желающих! покаяться непременно во всехъ грехахъ, по усматривающих! нравственную невозможность исповедать некоторые из! них! своему духовнику, у ]езуптов! позволительно подыскать себе еще другого духовника и поделить между ними исповедь.— : Так. обр., и трусость и болтливость духовников! в! католичестве уважены. Не уважены оне только в! нашей православной Церкви. Не признаетъ она никакой нравственной невозможности исповедать Богу все грехи свои в! прпсутствш духовника, обязаннаго хранить строжайше молчаше о слышанной им! тайне, п<д! оиасешем! тяжелой ответственности. Не допускает! она и разделешя исповеди между духовниками, если разделсюе это совершается под! таким! именно предлогом! мнимо-нравственной невозможности. В! «Напоминании нреосв. Платона ясно сказано, что исповедь недействительна, если кающ]йся «разделял! свою исповедь, открывая одну часть грехов! одному духовнику, а остальную другому, чтобы все их! не открыть одному» (ч. 1, стр. 24). И каждый из! насъ не разъ, конечно, слыхал!. как! духовникъ убеждает! при-