* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

245 1езуиты (исповЪдь) 246 ходящпхъ къ нему каяться: «не усрамися, ниже убойся; аще же что скрыеши отъ мене, сугубъ грехъ имаши». Чтобы покончить вполне съ католиче-скимъ «confessio». намъ остается добавить только, что у католиковъ отнюдь не требуется исповедать ?? обстоятельства, отъ которыхъ увеличивается тяжесть греха (rircumstantiae aggravantes), но только те, которыя изм'Ьняютъ самый видь греха (cimmistantiae siecieni mutantes; см. tract. XVI, п. 29). Значите, никто не обязанъ разъяснять, какъ часто совершалъ онъ тотъ или другой грехъ,—тайно ли, по своей стыдливости, или же до безсовйст-ностп явно,—почему именно нарушалъ известную заповедь, по немощи ли и легко-мыслш, или же по сознательному и горделивому пренебреженш къ закону Бож1Ю и церковному. До всего этого католическимъ духовникамъ гЬтъ дела. Они не расположены заниматься внимательными наблюдениями надъ внутренними процессами ду-ховнаго падешя и благодатнаго возрожде-шя. Для нпхъ важенъ внешшй фактъ и все заботы ихъ сосредоточены на томъ: чего требуетъ законъ отъ человека, и какъ бы отбиться отъ этпхъ его требова-HIii? Объ общемъ же психпческомъ состояли грешника они мало безпокоятся.—Со-всЬмъ не того требуетъ отъ духовника, Церковь православная. Напр., общее основ- j пое требовкше < Книги о должностяхъ1 пресвитеровъ приходскпхъ» гласить следу- ¦ ющее (стр. 149): «новозаветные пресви-! теры со всякимъ прплежашемъ должен-: ствуютъ разсуждать между гргЬхомъ и : гр^хомъ. коль опасная есть т душевная ¦ проказа? Глубоко ль прошла во внутрен- ' ность души? Широко ль по силамъ ея : и чувствамъ разлилась? Изменила ль [ образъ Христовъ, которому въ истинномъ христнине должно быть? Лишила ль со-ковъ жизненныхъ, сиречь, благодати Духа Пресвятаго, коею душа живете?»,.. «Cie разсмотрее]*е,—прибавляете Книга (стр. 151 ),—пресвитеру потому необходимо нужно, дабы ведалъ, чтЬ съ грешникомъ делатьi и какъ его врачевать». А все это,—разу-1 меется,—невозможно, если на исповеди | будутъ ИСЧИСЛЯТЬСЯ ТиЛЬКО ВИДЫ греховъ, j отдельные факты, безъ указашя техъ j обстоятельству которыми увеличиваются или уменьшаются внутренняя сила и тяжесть ихъ. Наконецъ, именемъ «satisfaction въ ка-толическомъ богословш обозначается вообще всякое действ]е, которымъ грешникъ при-носитъ удовлетворите правде Вождей за грехи свои, чтобы избавиться отъ вечныхъ и временныхъ наказашй. Понимаемое въ такомъ обшнрномъ смысле, satisfactio вклю-чаетъ въ себя и индульгенции, и самое таинство иокаяшя съ его частнейшими актами contritio и confessio. Но когда речь идетъ о немъ, какъ о третьемъ частномъ акте въ покаянш, здесь satisfactio (по разъясненно Римскаго Катихи.шса) обозначаете ?? дела благочесш—« молитву, постъ и милостыню >, къ кпторымъ духовникъ обязываетъ кающагося грешника; словомъ, это то, что у насъ называютъ эпитим/ею. Сюда же Catechismus Romanus относить и такъ называемое «возпаграждеше» (restitutio), заглажден]‘е того вреда или ущерба, какой грешникъ причинилъ своему ближн.му, касательно ли имущества, или здоровья, или же чести и т. под.—Собственно сатис-факщоннаго зпачешя эпптимш наша православная догматика не прлзнастъ, но и въ нашей Церкви ‘restitutio», безспорно, заключаете важное средство пастырскаго врачевашя грешныхъ душъ. Совсемъ не таково оно въ католичестве. Тамъ оно составляете только средство свести счеты съ съ закономъ, чемъ и объясняется множество различныхъ’ комбинащп, направлен-ныхъ част!ю къ тому, чтобы смягчить по возможности это непр1ятное средство, а частш даже къ тому, чтобы и совсем ъ устранить его. Напр., самъ Альфонсъ Лп-гуори, при всей своей строгости, ограничиваете обязательность этого «restitutio» только наиболее тяжкими, смертными грехами; въ проступкахъ же менее важныхъ, въ грехахъ простительныхъ онъ совсемъ не требуетъ его. Результатомъ такого взгляда является у него следующее весьма любопытное разсуждеше: ворующ1й понемногу, хотя бы и часто, не обязанъ делать вознагражден1я. Но какъ скоро онъ въ своихъ учащенныхъ мелкихъ покражахъ дойдете до большого количества (ad ша-teriam graveni). тогда уже,—подъ опа-сешгмъ тяжкой вины,—онъ обязывается къ возвагражденш. хотя бы въ самомъ по-