* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
227 1езуиты (мораль) 228 гая къ его услугамъ следующая руководства. 1) Учете о ^правдоподобном* мтъ-нги> (opinio probabilis), которымъ «признается всякое ??????, основанное на до-! водахъ сколько-нибудь уважительныхъ», т. е. | «если MHtHie имеетъ за себя авторптетъ несколькихъ мужей благочестивыхъ, муд-рыхъ и опытныхъ, или даже одного такого мужа, то оно правдоподобно и на практике безопасно; иными словами: можно смело ему следовать, не рискуя впасть въгрехъ>,— можно, хотя бы этому ??????? известнаго авторитетная мужа (конечно, тезуита) противоречили мнешя остальныхъ не менее солпд-ныхъ лицъ (1езуитовъ же). Полный просторъ! ; Выбирайте любое, наиболее снисходитель-1 ное, чтобы такимъ путемъ оправдать каксй ! угодно трехъ. 1езуиты такъ и поступаютъ, ! опираясь на явно нелепыя <правдоподоб-j ныя мнешя>. Признанное однажды правдо-! подобнымъ, известное мнеше остается та-ковымъ уже навсегда, хотя бы затемъ и1 была до очевидности доказана его полная | несостоятельность. Даже и папское слово: не всегда оказывалось въ силахъ развенчать безнравственный «правдоподобныя» ? (однако же) мнешя. * Дробабшшзмъ> 1езуот- ! ск1й въ конце концовъ ведетъ къ уначто-: жен!Ю всякихъ границъ между зломъ и ; добромъ. i 2) Учете о npibxib.'» Общее поло-! жеше: не грехъ—все, совершаемое не- ! вольно или по неведенш (какъ бы ни понимались неведешс и невольность,—без-1 различно съ 1езуитской точки зрения). Добровольное же и сознательное преступлен!?I требовашй нравственнаго закона—грёховно. Но здесь следуетъ различать между гре- ? хами вообще грехи такъ называемые «простительные» (peccata venialia). Это—таше грехи, которые, въ силу некоторыхъ обстоятельству не могутъ и даже не должны быть поставлены автору ихъ въ вину, такъ что последшй не обязанъ даже и говорить о нихъ своему духовнику: они сами собою прощаются ему. Если же ихъ окажется слишкомъ много, тогда требуется только, чтобы онъ поскорбелъ объ одномъ изъ числа ихъ,—и довольно! Скорбеть еще о другихъ нетъ надобности, равно какъ нетъ надобности и давать себе обе-щаше впредь не допускать ихъ. Сколько бы ли имёлъ человекъ этихъ простнтель- ныхъ греховъ, онъ имеетъ право, не исповедуясь предварительно предъ духовникомъ, приступать къ таинству св. причащешя, если только за нимъ не числятся друие, уже непростительные, проступки. Итакъ, простительный грехъ носитъ только имя греха. Отсюда иезуитами естественно прилагается старание къ тому, чтобы возможно большее число греховъ пр1урочить къ разряду проститедьныхъ. Сюда ими отнесена, прежде всего, целая область греховъ человека, объектомъ которыхъ является только самъ же последшй. Что же касается греховъ, затрогивающихъ доугпхъ людей, то и здесь «смертный» грехъ можетъ быть низ-веденъ на степень «простительнаго», напр., когда ничтожна стоимость объекта, на какой блажайшимъ образомъ былъ грехъ на-правленъ (воровство дешевой вещи), или когда, «согрешивъ» и затемъ «обеудивъ дело», человекъ «убедился, что онъ не впалъ бы въ грехъ. еслибы поступокъ его, съ самаго начала, иредставился ему въ настоящемъ его виде»,—или когда «обычное душевное настроеше грешника таково, что онъ охотнее согласился бы умереть, чемъ преднамеренно впасть въ смертный грехъ», и проч. Самъ 1уда - предатель, следуя 1езуптскимъ рецептамъ, могъ бы перевести свой тягчайнпй грехъ противъ Учителя въ разрядъ ироститсльныхъ! 3) Учете о «consensus condiiiona-Ш»} объ «aequtvoca*, о :